但以理书（19）公绵羊、公山羊的异象（但7:28-8:9） -《穿越圣经》

但以理书（19）公绵羊、公山羊的异象（但7:28-8:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:19-27的内容，让我们先来重温一下。

这段经文提到了十角、十王和一王，它们分别代表什么呢？启示录17:12中提到了十角、或所代表的十个君王。可以与之对应的，尼布甲尼撒的异象中有十个脚指头出现。但以理书2:41-42记载：“你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥搀杂，那国也必有铁的力量。那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。”对于这十个君王的身分还没有统一的看法，但这些君王都将发起反基督的争战。然而，作为万王之王，耶稣基督终会战胜他们。启示录17:12-14说：“你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”但以理书7:24中提到的另外一个王就是未来的敌基督。帖撒罗尼迦后书2:3-4说：“人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”

信徒受苦终会有结束的一天，神的国度会存到永远。神的子民受恶势力的迫害不会持续太久。神已应许将神的国度赐给至高者的圣民。到最后，神和神的圣民永远掌权。

天上和地上国度之间的帷幕被拉开。天上的审判者宣布，最后这王的权柄必被夺去。至高者的圣民在通过了试炼之后，如今终于得胜。个别的国仍然存在，但全都归于永存的国度管辖，在那里神的公义要被高举。

接下来，我们继续研读与查考但以理书7:28-8:9的内容。

但以理书7:28记载：“那事至此完毕。至于我─但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心。”

但以理没有把异象和象征的内容说出去，因为这是属于末世的异象。这些异象困扰着但以理，并在他心中留下深刻的印象，以致于他改变了自己的看法；这对他来说是很陌生的。研究预言不是为了满足私人的好奇或增加知识。借着祷告，谨慎地研究预言性质的经文，反而能使信徒的灵命增长。

在但以理书7章最后一节，谈到但以理听完天使对异象的解释，心中仍然焦急惧怕，甚至脸色苍白。但以理把所看到的异象及其象征意义谨记在心。这种焦急惧怕，可能是作者为要表示但以理对于异象的解释不太满足，而想要在后面几个异象加以阐述。因此，作者本来可以在27节结束7章，但因为还有未尽的话，所以用28节作为后面几章的伏笔。

但以理在8章所记载下来的异象，在当时还是预言，现在已经应验了。但以理在预言的异象中，看到一只公绵羊长了两个无比的角，还有一只公山羊长了一个角，这个异象让我们从显微镜下观察第二和第三世界帝国之间的冲突，东方和西方、亚洲和欧洲之间的斗争。这是玛代波斯和希腊马其顿帝国之间的竞争。我们要留意但以理书2:4-7:28是用亚兰文写成的，亚兰文是叙利亚的母语，是这四个伟大帝国的通用语。从8章开始，又用希伯来文书写。

但以理书的第三个段落是对以色列的预言，8章是这个段落的序论，启示了但以理所见到的第二个异象，距离他在7章看见的第一个异象约有两年时间。这一章借着有双角的公绵羊和公山羊的异象，指出了玛代波斯帝国和希腊帝国的命运；小角比喻了犹太教被逼迫的事件。这具体启示了将要临到神子民的残忍逼迫和历史性试炼。8章经文明确地解释了7章的比喻和启示文学性的表达方式。

但以理书8:1-4记载了但以理得到启示的背景，1-2节交代了故事发生的地点及年代；3-4节记录了关于公绵羊的异象。这四节经文是8章的导论，阐明了这章的内容是由异象构成及当中启示。

但以理书8:1记载：“伯沙撒王在位第三年，有异象现与我─但以理，是在先前所见的异象之后。”

这事发生在伯沙撒作王的第三年，伯沙撒是巴比伦最后一个王。但以理书7章所记载的异象是在他作王的第一年看见的；因此，这两个异象都是在巴比伦帝国快要结束时看见的。

“有异象现与我─但以理，”但以理有意地表明了自己就是这卷书的作者。“伯沙撒王在位第三年，”这句交代了故事发生在但以理看到7章异象的二年之后，大约是主前548年。作者之所以特意论及时间和地点，是为了强调异象的真实性和事实性。但以理书的2:4-7:28是用亚兰文记载的，描述的是列国的历史；而8-12章是用希伯来文记载的，预言了以色列的未来。

但以理书8:2记载：“我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。”

但以理发觉自己在书珊城中，书珊是玛代波斯的首都，玛代波斯是第二个世界帝国。“在城中”是“靠近城里”的意思。“乌莱河”是流经书珊的可汉河。这个异象的背景在书珊，不在巴比伦，因为与第二、第三世界帝国有关。异象中所预言的，大约在二百年之内应验了。

“在以拦省书珊城中”，并非指但以理真的置身于以拦省的书珊城中，而是指他的灵在书珊城。以西结书40:1-3记载：“我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，他把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。他带我到那里，见有一人，颜色（原文是形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。”正如以西结在异象中被带到以色列一样，但以理在异象中也被带到了别处。历史上，巴比伦的伯沙撒王在位第三年的时候，以拦城已经遭到古列的入侵，而成为玛代波斯的领土，所以实际去书珊城是不可能的，但以理根本就不可能去书珊城。同时，书珊城是波斯帝国的首都，象征波斯的富强和繁荣。

但以理书8:3记载：“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。”

“有双角的公绵羊”，读到后面20节就能确认是指玛代波斯帝国。“两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。”这两角是指玛代人先出现，当时玛代的将军葛布里亚斯毁灭了巴比伦；然后波斯君主的权势胜过玛代，掌控了这个伟大的帝国，把帝国带向最高峰。因此，这只公绵羊才会有两个角，而且一个比一个更突出，就是象征在玛代波斯帝国中，波斯人的权势更甚。

公绵羊是波斯帝国的守护神，象征玛代波斯帝国。“后长的高角”，暗示在玛代和波斯两国中，波斯更加强大，帝国将会被波斯所统一。

但以理书8:4记载：“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。”

“我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，”为什么不说它往东抵触呢？因为波斯在东方，所以不再往远东移动；不然就会进到东方的印度和中国。他们向其他方向延伸。7章的熊就是代表这个帝国，他们被征服的灵激动了。

“往西、往北、往南”：西部有巴比伦、叙利亚、小亚细亚地区，北部有阿尔美尼亚、里海海岸，南部有埃及。这象征波斯帝国将征服上述所有国家。“兽在它面前都站立不住，”圣经多次把外邦的王和总督比喻为兽，兽主要用来指否认神的邪恶势力。以赛亚书14:9说：“你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。”耶利米书50:8说：“我民哪，你们要从巴比伦中逃走，从迦勒底人之地出去，要像羊群前面走的公山羊。”以西结书34:17说：“我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。”撒迦利亚书10:3说：“我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我─万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。”

但以理书8:5记载：“我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。”

当但以理对公绵羊的权能和能力感到惊奇时，从西方来了一只公山羊，这只公山羊移动的速度很快，它的头上长了一个突出的角。根据但以理书8:21的记载，这只公山羊代表希腊，角象征亚历山大大帝。在薛西斯的统治下，波斯打算往西移动，但是从西方来了这只公山羊，它移动的速度很快，脚不沾尘，这和四只翅膀的豹呼应，暗示亚历山大很快地调动他的部队。

但以理论及公山羊胜过公绵羊而自高自大地掌握世上权势的异象，这表明世界历史的兴衰浮沉均在神的护理当中。公山羊和公绵羊这二兽的比喻告诉我们，两个国家作为腐败的属世帝国，都建立在否认神的堕落人性之上。

但以理书8:6-7记载：“它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。”

这段经文象征亚历山大所率领的马其顿军队，将击败并征服波斯帝国。在历史上，亚历山大大帝在伊索斯城战役和高加米拉战役中，击败了波斯的最后一个王大利乌三世，使玛代波斯帝国永远从这个世界上消失。

“我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒，”这是说公山羊带着愤怒、憎恨的心移动，抵触公绵羊，要摧毁对方。薛西斯是波斯最后一任伟大的领袖，他突袭欧洲、希腊，调动三十万大兵的部队和他们的家属。希腊人很聪明，没有出去迎战，反而在温泉关等着，温泉关是个狭窄的关口，无法容纳大批部队。一个希腊军人等同至少十个玛代波斯人，因为玛代波斯人不像希腊人那样受过训练、有纪律，于是希腊人在温泉关打了胜仗。他们击杀了庞大的波斯军队。后来在萨拉米斯，薛西斯的三百艘舰队被暴风雨毁灭了。消息传来，当他知道舰队全毁之后，他下到海边，脱下皮带，用皮带鞭打海浪，因为海浪摧毁了他的舰队！

我的意思是，这绝不是一个有智慧的人的行径。这记录了东方最后一次努力想往西移动；以后再也没有人能成功地往西方大举移动。默罕默德的摩尔人大军曾经北上穿过西班牙，但是在图尔战役中被阻挡了。同样的，土耳其人尝试从东方而来，穿越巴尔干，但是他们也失败了。现在，在西方兴起了这位伟大的将军，一个年轻人，就是亚历山大大帝。当他死的时候才三十二岁；他是最伟大的军事天才之一。他能够在陆地上快速地调动他的攻击部队，速度之快，无人能比。

但以理书8:8记载：“这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。”

这节经文预言希腊帝国倾倒，亚历山大大帝部下将领互相攻击，最后有四人出来分领国土。其中一国为叙利亚，产生了后来敌对神和犹太人的安提阿哥王。

“正强盛的时候，那大角折断了，”这角怎么会折断了呢？人的力量是不能折断的。据说，当亚历山大大帝掌握大权时，全世界都在他的统治之下。传说他坐下来哭泣，因为这个世界上再也没有可以征服的地方，他已经征服当时的全世界。可是当他在做伟大计划的一个晚上，他喝了整夜的酒，突然发高烧，于主前323年死在巴比伦，当时他年仅三十二岁。巴比伦、玛代波斯、希腊马其顿，这三个帝国都是因为放纵于花天酒地而衰败。亚历山大的伟大帝国因为酗酒而败落，他是个酒鬼，他征服了世界，却不能克制自己。

“又长出四个非常的角来。”当亚历山大死时，他的帝国分裂成为四个，被四个人瓜分，7章提到豹有四个头，和这里的描述一致。分裂这个帝国的是四个将军：卡山德娶了亚历山大的妹妹，掌握了欧洲、就是马其顿和希腊；赖西马克掌握了小亚细亚的绝大部分，也就是现代的土耳其；西流基掌握了亚洲，包含了帝国的整个东部、除了埃及以外；多利买掌握了埃及和北非。

“那大角折断了，”象征亚历山大大帝之死。在希腊帝国的领土和权势达到鼎盛之时，亚历山大大帝想要征服所有国家，建立世界性帝国，但他还没实现这个梦想，就因伤寒而死在疆场上。这一事实指出了以下两点教训：第一，人的局限和虚无；第二，人所拥有的资财和权力无法延长和拯救自己的生命。

“四个非常的角”意指亚历山大大帝去世之后，希腊帝国各由他的四位幕僚将军西流基、多利买、卡山德和赖西马克统治。

但以理书8:9记载：“四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”

“荣美之地”就是指以色列。这一章的“小角”和前一章所描写的小角不一样。前一章的小角是第四个国家中兴起，这里的小角从第三个国家中长出来。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！