以赛亚书（35）人若顺从神，平安和公义便会临到；人若拒绝顺从神的命令，就会自招惩罚，平安和公平也会受到威胁（赛47:1-49:4） -《穿越圣经》

以赛亚书（35）人若顺从神，平安和公义便会临到；人若拒绝顺从神的命令，就会自招惩罚，平安和公平也会受到威胁（赛47:1-49:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书45:1-46:9的内容，让我们先来重温一下。

居鲁士是圣经中提到的惟一一位被“膏”的外邦统治者。神是全能的，祂因着特殊的任务来挑选膏立的人。居鲁士的王国横跨二千公里（是所知帝国中最大的），包括亚述和巴比伦帝国的疆域。神为什么要膏居鲁士？因为神交给他一件要为以色列人做的特殊事情。居鲁士将允许重建神的圣城耶路撒冷。他将不图回报地释放被流放的人。没有一个以色列或犹大的国王，为神的百姓做了像居鲁士那样多的事情。

神控制着光和黑暗、繁荣和灾难。这是在我们的生活中点缀着的两种不同的经历。对于我们的灵性成长来说，这两者都是必要的。万事如意的时候，我们要感谢神，并将我们的财富用在神的事工；在遭遇坎坷的日子中，我们也不要埋怨神，而是求神告诉我们从中应吸取什么教训，好使自己被锻炼成为神更好的仆人。

以赛亚书45:17说：“惟有以色列必蒙耶和华的拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。”直到这个时候，以色列才暂时得到了拯救：神要将他们救出敌人之手。这里以赛亚说神是永远的拯救。

神的应许是公开的，必定会应验。那我们为何还老怀疑神呢？我们有真理和公义的神，我们永不必怀疑祂。

拯救是为着所有的民族，不单是为着以色列。很多时候，以色列看起来好像拥有拯救的“靠山”。但神讲得很清楚，祂要拯救的百姓包括所有追随祂的人。以色列是使全世界认识神的中介。耶稣，就是弥赛亚，完成了以色列的使命，给了所有人跟随神的机会。

居鲁士将对巴比伦执行神的审判。“彼勒”是巴比伦主要的神；“尼波”是“科学和学习之神”。然而，这些“神”需要动物和人来抬它们走，在被掳的时候甚至连自己也救不了。它们没有任何能力。相形之下，我们的神创造了我们并看顾我们。神对我们的慈爱长存，对我们的眷顾贯穿我们一生，直到永远。

以色列受诱惑在主和外邦神祇之间徘徊。以赛亚说耶和华是惟一的主。神在知识和掌握未来方面独一无二。神始终如一的追求，就是去实现祂所定的计划。当我们受了试探离开了神的时候，当我们追求快乐、舒适、平安或保障的时候，我们必须谨记我们向神曾作出的许诺。

以赛亚书所讲到的大部分是将来的拯救。那时候，我们将在完全的平安中与神同住。神不仅给了我们未来的希望，而且也提供我们现今需要的帮助。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书47:1-49:4的内容。

以赛亚书47:1记载：“巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你不再称为柔弱娇嫩的。”

“下来”是神对巴比伦的命令。当我们叫狗听话的时候，就说：“小黑，下来；小黄，下来。”这是神对世界强权巴比伦说话的方式，因为时候到了，神要使巴比伦降卑。神会说：“小黑，下来；巴比伦，下来。”主耶稣在加利利海遇到暴风雨时，也是这么做的。就像你叫小黑安静下来一样，主耶稣对风和海说：“静了吧。”风浪就安静下来了。巴比伦被称为处女，因为她还没有被敌人掳走。巴比伦才刚刚兴起，虽然她有古老的历史，可以追溯到宁录时代，也可以回溯到巴别塔的时代。在山谷中的宝塔式建筑，都是仿照巴别塔的样子而建成的。以赛亚预言巴比伦要被羞辱。

以赛亚书47:2记载：“要用磨磨面，揭去帕子，脱去长衣，露腿趟河。”

这节经文描写巴比伦最后被羞辱的程度，巴比伦虐待以色列百姓，她要降卑的日子来了。今天裸体变得非常流行。有些人玩这个游戏好像小孩子玩新玩具一样，但却贬低了人格。神要人穿衣服是有理由的，裸体的人会有心理上的障碍。对巴比伦来说，裸体是她被羞辱的一部分。

以赛亚书47:3记载：“你的下体必被露出；你的丑陋必被看见。我要报仇，谁也不宽容。”

神把以色列交在巴比伦手中。

以赛亚书47:6记载：“我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中，你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。”

神对巴比伦人说得很清楚，他们能够俘虏以色列百姓，是因为神的许可，不是因为巴比伦比较优秀。他们觉得自己很有能力，以推翻以色列国为荣。但他们错了。神把百姓交在巴比伦手中，因为以色列民犯罪、得罪神。神在惩罚祂的百姓。这就是小先知书哈巴谷书所预言的信息。

以赛亚书47:7记载：“你自己说：我必永为主母，所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。”

神审判祂的百姓，蒙蔽了巴比伦。巴比伦以为他们能俘虏神的百姓，是靠自己的力量和能力。

以赛亚书47:8记载：“你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话。你心中说：惟有我，除我以外再没有别的。我必不致寡居，也不遭丧子之事。”

巴比伦自大、高傲、轻忽，不信可怕的审判就要来临。巴比伦的尼布甲尼撒王看着美丽又荣耀的巴比伦城，说：“这就是我建立的大巴比伦。”尼布甲尼撒王不归荣耀给神。神把他赶到田里，像牛吃草，他得了健忘症，今天的精神科医生会诊断他得了精神病。很长一段时间，他不知道自己是谁，他像动物那样活着。这就是神对他的审判。

以赛亚书47:10记载：“你素来倚仗自己的恶行，说：无人看见我。你的智慧聪明使你偏邪，并且你心里说：惟有我，除我以外再没有别的。”

当一个国家或一个人因骄傲高举自己，觉得凭借一己之力就能够成功时，大危险就来了。今天，有些人有钱了，不是因为他们做了伟大的事，也不是因为他们对人类有贡献，而是因为他们处在经济起飞的时代，这容易使人堕落，变得更坏，而不是更好。人们为了要赚钱而触犯法律，以为没有人知道，但这一切神都看见了，神会审判，就像审判巴比伦一样。

以赛亚书47:12记载：“站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；或者可得益处，或者可得强胜。”

神用讽刺的语气劝巴比伦求助巫术，巴比伦很相信巫术，巫术使她陷入了麻烦。实际上，神是说：“既然巫术这么好，为什么你不倚靠巫术救你脱离困难呢？”

以赛亚书47:13-15记载：“你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤的炭火，也不是可以坐在其前的火。你所劳神的事都要这样与你无益；从幼年与你贸易的也都各奔各乡，无人救你。”

这时，混乱是巴比伦的特色。这个城和她的名字一样，巴比伦是“混乱”的意思，混乱困扰着他们。这座大城倚靠她的经济和国民总收入。但是这个国家发生了一件事，她的内部已经渐渐死亡了。今天，我们同样倚靠自己的经济力量，但是也出了问题，但我们却不愿意面对问题。我们的道德出了问题，我们已经远离了永活的真神。古巴比伦城，乍看之下似乎和我们没有什么关系，却对我们有启示。巴比伦废墟的石头在哭泣，它正在向我们发出警告。

弥赛亚会带来平安，但是拒绝祂的人永远不知道什么是真正的平安。拜偶像实际上就是远离弥赛亚。这一段经文主要就是谴责拜偶像的行为。偶像崇拜是通往巴比伦的灭亡之路。在以赛亚书48章，神孤单地走向各各他。

以赛亚书48:1记载：“雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。”

有些人说犹大和以色列不同。神借本节经文驳斥这种说法。不要改变神为他们取的名字。这里的以色列全家，是被拣选的亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。当时背叛的国家，以及今天我们这些背叛的国家，都要听神最后的命令：回转归向神。他们提及以色列的神，好像很认识祂一样。其实他们既不认识神，也没有服事神。他们只有一个毫无力量的宗教。他们不愿意为自己的问题寻找解决之道，如果他们回转归向神，他们就会得到帮助。这是惟一的解决之道。

以赛亚书48:2记载：“他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华─以色列的神。”

以色列民自夸是耶路撒冷的居民，是神的儿女，但他们只是空有虚名而已；对神来说，他们是陌生人。

以赛亚书48:3-4记载：“主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。因为我素来知道你是顽梗的─你的颈项是铁的；你的额是铜的。”

当神带领以色列人出埃及时，神就知道他们是顽梗的百姓。神拣选他们不是因为他们比较优秀，同样道理，今天神拣选我们，也不是因为我们做得多好。神拣选以色列民，也拣选我们，是出于神的恩典，因为神看到人类的需要，神要百姓听祂的话。

以赛亚书48:12记载：“雅各─我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。”

似乎神不再称这个国家的全名，而是把神的话局限在余民身上，称他们为“我所选召的”。

以赛亚书48:15记载：“惟有我曾说过，我又选召他，领他来，他的道路就必亨通。”

这是神的呼唤。

以赛亚书48:16记载：“你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里。现在，主耶和华差遣我和他的灵来（或译：耶和华和他的灵差遣我来）。”

以赛亚成为神的使者。神向选民发出恳求，你可以听见主耶稣基督的声音。有位学者说得好，他说：“以前先知都没有以个人的名义说话，在下一章，也就是紧接在这些话后面，他称自己是耶和华的仆人，宣告自己是以色列的恢复者，是外邦人的光；因此“他”不可能是以色列国，也不可能是以赛亚，而是主耶稣基督自己。”神没有按照祂的应许赐福以色列，你我没有办法完全领受神要给我们的赐福。这是谁的错？是神的错吗？不是！是以色列的错，是你我的错。

以赛亚书48:19记载：“你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。”

沉醉于过去是危险的事，但无视过去、不从过去吸取教训，则是愚蒙之举。回顾过去，是为了要面对未来。神论及以色列荒凉的状态，源于他的怜悯与眷爱，百姓未来必蒙福。

以赛亚书48:22记载：“耶和华说：恶人必不得平安！”

这是先知以赛亚在这段结束时，由衷地发出严肃的警告。在这一段，神的仆人对抗异教的偶像。只有神能赐下平安。

如果一个人远离神，活在罪恶之中，他在世上就没有平安。历史记载告诉我们，任何远离神的人都没有平安。

以赛亚书有三个段落是用“耶和华说：恶人必不得平安！”来作分水岭的。第一个段落是耶和华的安慰，耶和华的安慰是借着仆人来的。从49章开始第二个段落，我将其称作“耶和华的拯救”，耶和华的拯救来自那位受苦的仆人。我们现在要看神受苦的仆人（耶稣基督）的启示。从一开始，我们就一直在看神的启示，但我们所看到的基督，是给百姓带来安慰的仆人，其实这更像背景中的剪影。越接近53章，对基督十字架奇妙的启示，就越来越清楚了。以色列是耶和华拣选的仆人，但以色列失败了，没有完成神所交托的这一使命。现在神提到另外一位仆人，那就是主耶稣基督。先知书中预言性的经文，主要是说以色列是神的仆人，但最后的意义是指向耶稣基督的。最典型的例子就是何西阿书11:1，经文说：“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”根据马太福音2:15的记载，这已经应验在基督身上了。国家失败了，但从国家出来的这一位必定会成功。

当我们读以赛亚书49章时，我们就好像是正在聆听基督在加利利海边，向十二个门徒讲道。在这一章，我们看见基督逐渐显明祂要成为世人的救主。在这过程中，以色列不但没有被弃绝，还更确定他们会回归故土。在世界宗教里，没有比主耶稣基督的讲道更精彩的。祂是世人的救主，时刻关心世人的需求和安危。每一个宗教都局限于某一个或少数族群。一般来说，它们不能超越种族、民族、国家的界线，因此大多数的偶像都是当地的偶像。但圣经中的神是永活的真神，是宇宙的创造主，是人类的救赎主。这个事实使我们眼前所要看的经文，更显得精彩。

以赛亚书49:1记载：“众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。”

基督呼吁列国要侧耳而听，在祂降生之前已经取了耶稣这个名字，这个名字要在世人中被人宣扬，因为这是救主的名字，世人需要救主。

以赛亚书49:2记载：“他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；”

基督口中所出来的利剑，是神的道。根据约翰福音7:46的记载，当祂在世时，祂的敌人说：“从来没有像他这样说话的！”关于对基督的启示，启示录19:15结论说：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。”这是用神的道审判列国。请注意祂的身分。

以赛亚书49:3记载：“对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。”

这是事实。下面是个精彩的宣告。

以赛亚书49:4记载：“我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。”

虽然主被拒绝，祂的劳苦看似是徒然的，但祂的信心是在神身上；甚至主耶稣基督的死也是个胜利；到目前为止，这是世人能得到最伟大的胜利。因此，这一段经文所强调的是受苦的仆人。基督降生时，没有招聚以色列，他们还在拒绝祂。祂第一次来到世界时，做了更伟大的事，祂为世人成就了救恩。因此，神的目的没有因为人为的阴谋而受到阻碍。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！