以赛亚书（13）神要用公义和正直来统治，只有基督可以成为完全公正的法官（赛11:3-12:6） -《穿越圣经》

以赛亚书（13）神要用公义和正直来统治，只有基督可以成为完全公正的法官（赛11:3-12:6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书10:15-11:2的内容，让我们先来重温一下。

用具或工具若没有外来的力量使用它，便达不到它的目的。亚述人是神手中的工具，但他们没有意识到，若工具吹嘘有比自己的主人还大的力量，就有被搁置弃用的危险。只有神使用我们的时候，我们才称得上有用。

主前612年，首都尼尼微被毁的时候，亚述就灭亡了。亚述只是神手中针对以色列的工具而已，很快就因自己的邪恶受到了审判。没人能逃脱神对罪恶的审判，即使最强大的国家也是一样。

亚述军队一旦被摧毁，一小部分神的百姓便不再依靠亚述，他们开始信靠神。这些剩下的人只是以前以色列人口的一小部分。

那些尽管害怕侵略、但仍持守对神信心的人叫作“所剩下的人”。能成为他们中间一分子的关键在于信心，而其他的条件，诸如亚伯拉罕的后裔，生活在应许之地，曾一时相信过神，都是不足够的。我们依靠的是什么？是敬拜的仪式，还是过去曾与神的良好关系呢？被神分别为圣的关键在于信心。

以赛亚书10:28-32所罗列的这些城巿的排列顺序，大约可以组成亚述人于主前701年侵略犹大的路径。他们从北部边界的亚叶一直进到挪伯。

亚述就像一棵树在它权力的高峰处被砍倒，再也立不起来。身为大卫王族的犹大，就像一棵被从树根砍倒的树。但从那树墩处将生出一条新枝，这就是弥赛亚，祂比原来的树要大，结的果子更多。弥赛亚实现了神对大卫后裔要永远统治的应许。根据撒母耳记下7:16的记载，神借先知拿单对大卫说：“你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书11:3-12:6的内容。

以赛亚书11:3-4记载：“他必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”

“以嘴里的气杀戮恶人。”这句的“恶人”，就是指“邪恶的人”。

在大灾难期间，撒但的势力会达到最高峰。一般来说，在那时，世人无路可走；连以色列也会哭喊，但帮助不会来自东、南、西、北方，而是从神而来。到那时，弥赛亚会来建立神的国度。主耶稣再来的理由很充足：世人需要一位掌权者，神会支持祂，因为这是神的宇宙，神会使祂在世上不凭眼见的执行审判。到时候不会有冗长的审理过程，因为在冗长的审理过程中，最后罪犯往往会被无罪释放。到那时会很恐怖：会有两种审判，即信徒的审判和非信徒的审判。在大灾难开始的时候，信徒会在基督审判的宝座面前接受审判。千年之后，失丧的人会在白色大宝座前接受审判。有一天，我会站在主耶稣基督的面前，我生命中每一个虚假的部分都敞开，所以我很努力想去除虚假，希望能像水晶般的透明，因为那天主要光照我的生命，每件事情都会显露出来。

以赛亚书11:5记载：“公义必当他的腰带；信实必当他胁下的带子。”

主掌权的腰带是公义和信实。基督在世上掌权的目的，是要凭公义和公平掌管世人，恢复亚当所失去的领土。

这是弥赛亚的统治方法。新君王弥赛亚行使神赋予自己的统治权。祂的统治标准是公义、仁慈，祂诚实地治理。当耶稣爱我们、行公义时，你我因信主耶稣成为神的儿女，我们属于祂，彼此享受主的福恩。

以赛亚书11:6-7记载：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。”

耶和华在地上作王的时候，牛犊和少壮狮子必同卧。今天它们能躺在一起的惟一办法，就是小牛在狮子肚子里！“狮子必吃草，与牛一样。”这在我们看来很可笑。谁都知道狮子不吃草。但是有一位头脑非常敏锐的圣经老师曾经说过：“我来告诉你我会怎么做。如果你可以造一只狮子，我就可以叫它吃草。”当时候到了，创造狮子的神，就会使狮子吃草。

本段经文阐述了世人将会因弥赛亚而来的变化，先知对完美和平的异象的预言，带来沁人心脾的享受。在这世界，自私带来的不安与分裂占据人心。在世界末日，和平的画面将得以成就。

以赛亚书11:8-9记载：“吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”

这个国度会遍满大地，甚至连野兽也降伏於弥赛亚的统治，使吃奶的婴孩可以在虺蛇的洞口玩耍。

以赛亚书11:10记载：“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”

本节经文的关键句是“到那日”。“那日”是从大灾难时期开始，一直延续到神的国度最终成就的时期。在千禧年的国度里，外邦人也在其中。

以赛亚开始论及弥赛亚宇宙性救赎的事工。本节里提及的“万民的大旗”和“外邦人”预示借着耶稣彰显的救恩之路，全世界都将聚集。约翰福音14:6记载耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

以赛亚书11:11-12记载：“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”

神会使以色列国得回他们的地。摩西带他们出埃及，约书亚带他们进入应许之地，这是他们第一次定居在这块地上。

“大旗”指的就是主耶稣基督。这不是指可以升起来的旗帜，但到那日，祂会成为聚集的中心，地上温柔的人都要走向祂，那时温柔的人就可以承受地土。这是神的计划，这计划必定会应验。

有学者以预言双重成就的观点，来解释这两节经文。首先，以赛亚预言被掳至亚述、巴比伦的俘虏不会永远断绝，导致以色列国完全消失的情况；其次，以赛亚也预言，当弥赛亚作为万民的大旗竖立之日，将招聚散居全地的敬虔人在以祂为首的教会。

以赛亚书11:13-16记载：“以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”

大的超级公路会从亚述延到埃及，跨越巴勒斯坦巨大的桥梁。显然世上列国会经过这条公路，来到耶路撒冷敬拜神。撒迦利亚书14:16-18记载：“所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。”

本段经文中，以赛亚预言以色列因神的大能得以恢复。我们可以从双重成就的角度理解这段经文的属灵意义。正如分裂的南北两国的人重归于好，在弥赛亚国度，弟兄将握手言和；神的子民将大胜属灵巴比伦（也就是罪的权势），像大鸟抓取食物一样完全获胜；惟有神的大能才能分开红海，并在百姓付出努力之前行一切奇事；全能的神使自己的百姓出埃及，任何危险中，神必保守自己的百姓，为他们开救恩之路。

从以赛亚书7-12章是一系列的预言，这预言从神审判百姓开始，在11章我们看到国度建立在地上，主耶稣会亲自掌权；在12章到达高峰。大灾难结束了，人生的暴风全都结束了。以色列进入了国度敬拜神，向神唱赞美的诗歌。以色列是在圣殿里，不在哭墙。今天以色列还在哭墙，证明以色列回归故土的预言还没有应验。这短短的一章读起来就像一首赞美诗，这是诗篇，是美丽的瑰宝。在我们眼前的，是在基督掌权之下的百姓，从被救赎的内心发出纯净的赞美，赞美神的救恩、赞美神的创造。咒诅已从世上除去，这是赞美神的时刻，因为神向祂的受造物显出祂的美善。现在，在自然界，我们看不到这种情形，因为咒诅还在。今天还有尖锐的獠牙和血腥的爪子，但到神的国度成就时期，会完全不一样了。

以赛亚书12:1记载：“到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。”

本节经文再次让我们看到“到那日”，这表示大灾难时期开始，直到基督在地上建立祂的国度为止。这节经文表明：罪恶的夜晚已经结束，救赎的日子已经来到。以色列经历了大灾难恐怖的夜晚，现在光明来到了。大灾难结束了，神的子民进入国度，享受和平与喜乐。这是赞美的时刻！神国度成就时期最明显的特色就是单纯的喜乐。

本章强调称谢、赞美救恩。神对不法的犹大与以色列宣告的审判与救恩信息，在12章结束。以赛亚以劝勉称谢、赞美神作为结束具有深远意义，表明最终神将赐下慈爱与救恩，神一时的责备，正是为了赐下更大的爱。以赛亚书12章与诗篇众多赞美诗一样，生动地描绘在深重危机中，惟靠神慈爱得蒙拯救的感激之情。

以赛亚书12:2记载：“看哪！神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”

请注意，神的子民没说神提供救恩，而是说神是救恩。救恩是一个人，不是一个计划或一个制度，更不是礼拜仪式。拯救是一个人，祂就是神的儿子，主耶稣基督。百姓因祂的救恩赞美祂。

以赛亚书12:3记载：“所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。”

“泉源”代表丰富。神的救恩使人满足、喜乐。在国度时期，会有大喜乐的时光，这是主希望百姓过的生活。现在祂期望我们都快乐，神的救恩会使我们喜乐、唱诗赞美主。除非有这种喜乐，否则我们不能成为主的见证人。

“你们必从救恩的泉源欢然取水。”以赛亚在这里将赐给教会的救恩，比作不断涌出的井水。这与耶稣在约翰福音4:13-14向撒马利亚妇人应许的活水相通。当时，撒马利亚妇人在肉体的欲望与日常需求的领域彷徨不定。遇到耶稣，她认识到自己的问题并非在肉体，乃在于灵性。从此，妇人消除了一切饥渴，像流浪在无水旷野的以色列百姓，喝下磐石涌出的活水消除饥渴一样。出自耶稣的一切话语，使灵魂得到新的力量，是使人永远不渴的活水。撒迦利亚书14:8记载：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”约翰福音4:10记载耶稣说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

以赛亚书12:4-6记载：“在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”

“在那日”当然是指千禧年，也就是光明日子。诗篇30:5记载：“因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”千禧年是喜乐的早晨，是向神献上感恩的时刻。祂的全能和祂所行的事要被百姓传扬，祂的名要被尊崇。“神所行的事”不仅包括神的创造，也包括祂所做的每件事。“在那日，你们要说：当称谢耶和华，”意思就是哈利路亚。

神行了大事。当神作完了六天的创造时，神看祂所造的尽都美好，神说：“甚是美好！”那就是好。我们要感谢神赐给我们完美的救恩，感谢神创造万物，虽然罪污染了世界，但我们仍要感谢神。在我的后院，有地鼠在围墙下挖洞，蚂蚁进了屋子，尽管有这些烦恼的事，但院子里还是有小鸟歌唱、有美丽的花和树木。虽然大地因罪受到咒诅，这个世界仍然美好。只要想想这些以及未来，当咒诅被除去的时候，世界是多么美好。不管是今天，还是到那日，我们都有机会欢呼赞美神，真好。单就这一点，我们也该知足与感恩了。

以赛亚书13章开始，完全不一样了。在这一段，先知以赛亚的语气立刻改变了。13-23章所记载的有压在九个附近国家身上的“重担”。重担是背负在身上的压力，这些重担是神对这九个国家的审判。你可以用“审判”取代“重担”，因为意思是一样的。这一段是圣经中很重要的经文，因为审判的预言多半已应验了，而且成为历史事实。这些国家都和以色列有接触，多半也都是以色列邻近的国家。以色列在他们手中，直到今日、乃至将来都在受苦。本章有些名字很熟悉。埃及是其中之一。虽然在所宣告的预言中，有些审判要到将来才会发生，但这一段主要的特色是：大多数的审判已经应验，成为证据了。因此，这十一章更增添了重要性和独特趣味性。这一段，亚述不再是迫害者；以巴比伦为首的国家取代了亚述的地位。先知要传递这种信息是很痛苦的，不能赢得友谊或影响百姓；但神的先知不是要讨人的欢喜。巴比伦是第一个被惩罚的国家。对敬重圣经的信徒来说，可以有很多联想。首先是巴比伦城。令人惊讶的是，在以赛亚时代，巴比伦还是一个很小的地方，一个世纪之后，巴比伦才成为世界强权。在巴比伦成为国家之前，神就宣告要审判巴比伦。当我们看到“重担”重压在九个周围的国家时，事情还没有结束，要延伸到28-33章所提到的六个祸害，最后到34和35章，以在暴风雨后的平静和祝福作结束。这两章又给我们千禧年的景象。在13章，我们看到在耶和华的日子，巴比伦要受惩罚。我相信这是在大灾难时期才会应验。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书13章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！