以赛亚书（11）当我们认为自己在什么事上都很强的时候，骄傲便使我们瞎了眼，根本看不到神最终掌管一切的事实。那时我们就必定失败（赛9:8-10:14） -《穿越圣经》

以赛亚书（11）当我们认为自己在什么事上都很强的时候，骄傲便使我们瞎了眼，根本看不到神最终掌管一切的事实。那时我们就必定失败（赛9:8-10:14） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书8:19-9:7的内容，让我们先来重温一下。

人们不去求永活的独一真神，而是通过巫师或通灵人向死人寻求答案。只有神知道未来，也惟有神是永恒的。我们要相信神的指引。

犹大百姓拒绝了神为他们定的计划，却在责备神的试炼。人们继续为自己的问题而责备神。我们在责备谁呢？我们如何看待因自己的选择而产生的不快呢？不要去责备神，要从失败中吸取教训、不断成长。

在悲伤绝望中，我们害怕自己的悲哀和麻烦永无休止，但我们可以确信并进而得到安慰：虽然主不一定把我们带离困难，但是只要我们全心全意地跟随祂，祂必领我们安然渡过困难。

亲爱的听众朋友，让我考考大家的记性，以赛亚书9:1-7这段经文里，提到弥赛亚都有哪些名称呢？你能背诵出来吗？

这段经文所描述的这个成为罪人拯救者的孩子，就是弥赛亚耶稣。根据马太福音4:15-16的记载，马太引用了这些经节描述了基督的事工。西布伦和拿弗他利的边界代表了北国是整体。这是耶稣长大和经常宣道的地方，也是为什么他们会看见“大光”的原因。

使徒约翰在约翰福音1:9把耶稣比喻为“光”。根据约翰福音8:12的记载，主耶稣把自己比喻为“世界的光”。

那么，什么样的人最需要光呢？先知以赛亚在以赛亚书9:2-6给出了明确的答案。在大黑暗的时代，神应许说要差遣“光”照射生活在死荫中的人们。祂是“奇妙策士”和“全能的神”。这个希望的信息，是在基督降生，以及祂的永久国度建立时应验的。祂是来拯救祂的百姓脱离罪恶的奴役的。

祂名叫“策士”，祂不必寻求人的咨询，不需要征求人的意见。罗马书11:34说：“谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”神没有谋士。主耶稣基督从来没有把门徒聚在一起，问他们：“现在，你们说我该怎么做？”圣经里没有这样的经文。主把门徒招聚在一起，对他们说：“这是我要做的事，因为这是我父的旨意。”哥林多前书1:30告诉我们，基督成为我们的智慧。我们并不聪明，我们必须寻求主的帮助。

主名为“全能的神”，祂拥有“一切权柄”，是无所不能的神。无助地躺在马利亚胸前的小婴孩，祂的手掌管宇宙世界。祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”祂是全能的神！

“永在的父”，意思是永恒的父。这是说祂是万有的创造主，是时间和空间的创造主，是万物最终的归宿。正如约翰福音1:3所记载的：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”保罗在歌罗西书1:16说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”希伯来书1:1-2记载：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。”“世界”原文是“时间”，祂是“永在的父”。

“和平的君”，这个名号强调：直到主降临掌权，世界才会有和平。祂的政权不是停滞的，而是会加增和成长的。当主耶稣掌权时，每天都不一样。祂要掌管大卫的宝座，当主再来时，祂要真正执掌王权。在祂的掌管之下，公义要得到伸张。耶和华的热心必成就这事，这不是人能策划的。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书9:8-10:14的内容。

以赛亚书9:8-21记载：“主使一言入于雅各家，落于以色列家。这众百姓，就是以法莲和撒马利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇─长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”

本段经文说到以赛亚时代当地的情形，很快地，这些经文中有一部分会应验。在未来大灾难时期，这些经文就会最后完全应验了。神会继续处罚以色列国，也会处罚所有不信神的国家，直到基督再来。现代人不喜欢听这种话，他们只想听安慰人的好话。我们看看各国的历史，那些把神排除的国家，都有一段悲哀、惨痛的历史，任何抵挡抗拒耶稣的国家，最终都要面临审判。

此前，以赛亚以高昂的语气宣告伟大的弥赛亚救恩的盼望。这段经文则以愤怒痛斥腐朽、骄傲顽梗的北国以色列。

“以法莲和撒马利亚的居民”，指的是北国以色列。撒马利亚是北国的首都，以法莲在十个支派中最突出。通常用“耶路撒冷的居民与犹太人”指南国犹大。

“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；”砖用泥制成，在当时的巴勒斯坦，只有穷人才用砖盖房子。富人或有权势的人，则用凿出的石头建筑。穷人使用桑木，富人或有权势的人使用香柏木等珍贵材料。以色列百姓非但对即将来临的灾难毫无畏惧，还大吹大擂必靠自己经营更富裕的生活。这些恶人毫不羞愧地暴露自己的无知，不认识眼不能见之真理与正义的力量。

亚兰王利汛的仇敌攻打以色列。以色列的同盟国亚兰与非利士都反戈攻打以色列。恶人表面上似乎像朋友，但只要有利益冲突，便会立刻倒戈相向。

“头与尾”是动物控制方向的重要器官。以色列的长老与先知将百姓引到虚妄之路。在任何社会，领袖的堕落都问题重大。因此，领袖的清廉与公正，是衡量一个社会的尺度。

先知以赛亚在本段提到“棕枝与芦苇”，棕枝象征尊贵人，芦苇生长在低湿的草地，象征低贱的庶民。

“亵渎”含有“百姓举止放纵无礼”之意，指百姓与领袖一起拜偶像，一同变为污秽无善行之人。一直以来，孤儿寡妇倍受欺压，却一直蒙受神绝对的怜恤。但是他们也转去拜偶像，将要承受神公义的震怒。这意味着百姓不再配得神的怜悯。如此悖逆的以色列，与连十个义人都没有，且受到审判的所多玛和蛾摩拉全然相同。

以赛亚将邪恶比作吞灭荆棘蒺藜、燃烧整个树林的烈火，以及防碍公义之光照耀世界的烟柱。星星之火的气势逐渐加强，凶猛地吞食一切。最终，烈火所发的热气与上腾的烟柱，笼罩整个天空。蔓延在犹大的恶行，最终也以这种方式覆盖犹大全城，妨碍神圣洁旨意的正确传达。犹大百姓骄傲顽梗，并不接受这预言就是神的话语。

本段18节指恶人的罪行像烟柱一样，缭绕在全地；19节描述神的火从天而降，烧尽腐朽、弥漫着浓烟的恶臭之地。

20-21节暗示北国的内乱。吞吃己肉的可怕情景，暗示比作国家双臂的两大势力以法莲与玛拿西，分成两派进行自我毁灭。以赛亚预言他们在共同的敌人犹大面前虽然暂时结盟，必不能达成心愿。

以赛亚书7-12章记录的是，在亚哈斯作王期间以赛亚所说的预言，提到亚哈斯是一个坏王。10章是这一系列的预言中的其中一段。以赛亚说预言的时候，是在国家的黑暗时期，他提到了当局的情况，但也预见将来神要在地上建立神的国度。这是一段圣经中值得注意的经文，其中有神在处理人和国家问题时的重要原则和计划。本章开篇，先知以赛亚简短地说到当时法院的情况，司法的不公不义反映在百姓的文化以及神的惩罚中。神使用亚述来审判神的百姓。亚述象征未来“北方的君王”，在末日，亚述要攻打以马内利的土地。这个预言贯穿以赛亚时代直到以色列国的衰败。以赛亚凸显这个时期，称之为“到那日”。这一章结束时，我们可以看到从北方来的敌人渐渐接近，以及世界末日战场的可怕景象。

以赛亚书10:1-2记载：“祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。”

“祸哉！那些设立不义之律例的”，这意味着不公正司法的设立者有祸了。他们应该代表正义，却作了不公平的判决。前几节经文乍看之下，好像是柏拉图或一个持道德主义观点的人在演讲。惟一例外的是，在人类的公正背后，有神的公义。地上的法官和君王都应该作为神的代表，伸张神的公义，并要向神负责。

这段经文很配合潮流。我认为可以将其运用在当代的文化中，因为法院必须伸张正义、反映神的公义，但他们却不这样做。到处是违法犯纪的人，人们沉溺在堕落之中。自由的思想已被扭曲。每个被逮捕的罪犯应该要有公平的审判，为了使我们的家人可以平安地在街上行走，罪犯必须被处罚。但很多罪犯被心地柔软、头脑愚蠢的法官释放了。这种法官没有给我们伸张正义。

今天听到很多有关公平的事，我们都希望有公平。罪犯要被处罚，这样我们才可以安全地走在街上，才可能安居乐业。现在神提到穷人、孤儿寡妇，他们需要被保护。有一个政治分析师说，每一个帮助穷人的计划，结果都伤害到穷人。问题出在哪里呢？真正能给穷人伸张正义的是神。法官应该在地上代表神。今天有很多不信神的法官，他们不该坐在审判的位置上，除非他们知道自己是代表神的。神做事是有原则的，除非法官代表神，否则他们就不能替人民伸张正义。我们已经离这个观念很远了，我相信我的话像老古板一样！我就是老古板，必须如实地传讲神的真理。

以赛亚书10:3记载：“到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？”

神对法官说：“你是代表我的，有一天我要审判你。”每一个法官都该认清一个事实，有一天他要站在神面前，为自己在地上怎样执行责任向神交账。不论对穷人或富人，法官都应该要伸张正义。当算总账的日子来临时，不义的法官要站在公义之神面前，接受正义的审判。

以赛亚书10:4记载：“他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。”

社会上的每一个阶层，都可以看到正义被扭曲的情形。这影响了所有的人，造成人心堕落和败坏。今天我们的道德沦丧到了最低点。

先知以赛亚在本章1-4节中阐述了当施怜悯的原因。圣经明确警告有自养能力却懒惰而致贫穷的人，但每个国民都被赋予社会保障义务，照顾没有生活能力、需他人帮助的人。如同以色列不义的法官在亚述的暴行面前羞辱地死去，滥用职权搜刮弱者的人，必在全能的神面前得不到丝毫怜悯。

接下来，我们要看整段的最关键句。神在这里说了圣经中最奇怪的一句话，对大多数人来说是很难承受的。如果你不喜欢，你可以问神，因这是神说的。

以赛亚书10:5记载：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”

这是最关键的经文，本节点出了神的目的，因为经文说，亚述是神手中的杖，借以管教以色列百姓，这简直是不可思议。正如你拿着一根鞭子管教做错事的小孩，神使用亚述作鞭子，以便管教神的百姓。亚述所施行的毁灭，是出于神的手。这对现代人来说是难以置信的事。

以赛亚书10:6记载：“我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。”

神提到很久以后的事，神让亚述王西拿基立攻击以色列，使北方的以色列国沦为俘虏。亚述象征另外一个北方国家，神在末日要用这个北方的国家。很多解经家相信本节经文和启示录13章的兽有关，这个兽会从海中上来，成为罗马帝国的统治者。在以赛亚时代，神使用不信神的亚述管教神的百姓。今天神可以使用不信主的人羞辱我们基督徒，好让我们醒悟过来、回转归向神。

以赛亚书10:7-11记载：“然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。他说：我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”

如果你问亚述是否知道，神用他作杖管教以色列，他会哈哈大笑的。亚述绝对不认为是神在背后作主，他们不信这种事。亚述在各地都大大得胜，他们的骄傲使他们盲目，看不见自己的真面目。因为他们倚靠自己的力量和优势，不管打到哪里都所向无敌。但神在掌权，神会使用他们完成神的目的。

以赛亚书10:12-14记载：“主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。’因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。”

当神利用亚述处罚自己的百姓之后，祂会对付亚述并审判他们。他们逃不掉的，历史见证了这个事实：神审判了他们。先知以赛亚说，神掌管并且审判地上万国。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！