以西结书（5）我们常会忽视或不尊重神话语的细微之处，认为神大概不会介意；我们应该像以西结一样，在神话语的细节上完全地顺服（结4:1-6:5） -《穿越圣经》

以西结书（5）我们常会忽视或不尊重神话语的细微之处，认为神大概不会介意；我们应该像以西结一样，在神话语的细节上完全地顺服（结4:1-6:5） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书3:10-27的内容，让我们先来重温一下。

以西结在向别人传讲神的话语之前，他要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们心里，并在我们的行为中表现出来，我们才能有效地帮助别人理解和应用真理。

以西结心中之苦和灵里的忿怒不是冲着神的，而是冲着百姓的罪和他们的态度。以西结看到的绝妙异象已经过去了，他要在百姓中开始沉闷地传讲预言的工作。这些百姓一点都不关心神的信息。在被掳之前，百姓曾听过耶利米讲道，但他们听不进去。以西结在这里宣讲类似的信息，做好遭到拒绝的准备。以西结因为见了那活物和轰轰的车轮的异象而有神的同在，所以他毫无惧怕。虽然他知道可能出现的问题，但他还是顺服神。

随着我们的成长，每当我们与神亲近的时候，就会有极大的欢乐。我们也会有罪恶、挣扎或被日常事务搅扰的时候。我们要像以西结那样，即便在不情愿的时候，也顺服神。不要让情感阻碍了我们的顺服。

以西结在百姓中静坐了七天。根据创世记50:10、撒母耳记上31:13和约伯记2:13的记载，这是为死人治丧的习俗。以西结是在为那些灵性死亡的人悲伤。提勒‧亚毕是被掳的犹大人在巴比伦定居的地方。

守望人的任务是站在城墙上，对发现的危险向百姓发出警告。以西结的任务是作一位属灵的守望人，警告人们要来临的审判。有人认为，“讨他的血”意思是：如果守望者没有警告全城有敌人临近，那么他要以自己的性命作为代价。同样，如果以西结拒绝警告百姓那要来临的审判，他也要为此负责任。另一些人认为，这个句子只是说，神要以西结负责任。

在以西结书3:18-21中，神不是在说失去救恩，而是说具体的死亡。如果人们回到犹大后继续犯罪，他们以及他们的土地和城巿，将要被尼布甲尼撒的军队所毁灭。另一方面，如果人们转向神，神就拯救他们。如果以西结没有警告百姓犯罪的后果，神就要以西结为他的同胞负责任。每个人都要对神负责，但信徒有特殊的义务，要去警告非信徒拒绝神有什么后果。如果我们没有这样做，神就要我们为他们的遭遇负责。这是在激励我们以言行去与别人分享我们的信仰，而且对他们不能持漠不关心和不负责任的态度。

当以西结认识到自己在神面前无能的时候，他在神面前跪下来。有时候我们的财产、名誉或体力使我们瞎了眼，以至于在属灵方面毫无能力。靠我们自己是不能为神做什么事情的。只有当神统管了我们的意志，我们才能为神成就大事。要想成为神的人，第一步就是要承认自己需要神的帮助，然后我们才开始看到神能在我们的生活中所做的一切事情。

神几时有信息给百姓，以西结就几时可以出来说话。这样人们就知道，以西结说的都是神的信息。他们不会去问以西结在说话的时候是靠自己的能力，还是靠神的权柄。

接下来，我们进入以西结书4章的研读与查考。

在以西结书4-5章，以西结要在百姓面前，用记号作预兆，比划出一些寓言。这时，耶路撒冷还没被毁，假先知还在告诉百姓会有平安，并且说被掳到巴比伦的犹大人，很快就会重返家园。但以西结要证实耶利米的预言说百姓不会重回家园，耶路撒冷也要被毁。整个人类历史，已经有二万场战役，签订的和平条约至少一万多份；在人类五至六千年的历史中，真正享有和平的年代不超过二至三百年。不管人类承认与否，人就是好战的族类。在帖撒罗尼迦前书5:3，保罗说：“人正说‘平安稳妥’的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”其实只有一位和平之君，就是主耶稣基督。以西结要向百姓显明，他们不会有平安，耶路撒冷也将被毁。

以西结书4:1-2记载：“人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，”

当时，砖块是书写的材料。巴比伦人用黏土做成砖块，在上面作记录。现在已经发现许多这样的砖块，上面都有书写的记录。以西结要作的，是在砖块上画出耶路撒冷，然后将砖块砸碎，表明耶路撒冷即将被毁。

以西结书4:3记载：“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”

现在以西结要拿一个铁鏊，放在他和耶路撒冷画像之间，表示神在自己和耶路撒冷之间筑了一道铁墙。耶路撒冷被毁是不能避免、无法拦阻的事。先知用这种方法向百姓传达神的信息，真精彩！砖块的记号是比喻耶路撒冷城要受围困的预兆。第二个记号“铁鏊”显明神审判的苦难，百姓要经历一连串可怕的忧患。第三个记号是遭到玷污的饼，形容耶路撒冷将要承受的刑罚。

以西结书4:9-13记载：“‘你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。’耶和华说：‘以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。’”

很多人接到这样的指示，必定会手足无措。对以西结来说，执行这项命令，更是格外地艰难，因为他是祭司，从来没有吃过不洁的食物。

以西结书4:14记载：“我说：‘哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。’”

可是这是来自神的征兆，预告耶路撒冷被毁时百姓将要经历饥荒。尽管假先知们不断承诺，但是圣城和百姓必将灭亡。这些征兆都是预表将要临到的恐惧。

以西结在以西结书5章用比划向百姓表达另外一个预兆。

以西结书5:1-3记载：“人子啊，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶。你要从其中取几根包在衣襟里，”

以西结要剃掉他的头发和胡须，这对祭司来说，又是很不寻常的事。我可以想像，以西结在大庭广众面前，让人看着他剃发、刮胡子。剃完发、刮完胡子以后，以西结小心翼翼地将须发分成三等份。以西结将其中的三分之一在城中烧毁，代表耶路撒冷被毁时犹大人被围困在城中遭到烧毁的境况。以西结要把另外三分之一用刀砍碎，代表围城时还活着的百姓最后都要死在刀剑之下。第三份则任风吹散，这象征最后被放逐到埃及的人，耶利米也在其中。以西结把几根发须包在衣襟里，代表最后能回到耶路撒冷的少数余民。

以西结书5:12记载：“你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散四方（方：原文是风），并要拔刀追赶他们。”

这就是以西结要传达的信息，他表达得很清楚。

以西结书5:17记载：“又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里；我也要使刀剑临到你。这是我─耶和华说的。”

百姓不听以西结的警告。耶路撒冷被毁以及犹大人将要忍受的苦难，提醒我们神审判的真实性。可惜直到今天，很多人拒绝福音，只有少数人真正认识神的话。基督徒最大的罪就是轻视神的话。神对耶路撒冷圣城的百姓提出警告，正如整本圣经对我们说话一样。当神开始审判时，你才作决定就太晚了。如果你愿意听神的声音，神说：“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”真正的属于“现在”的一代，是那些不耽延作决定、已经领受神救恩的人。

以西结书是一卷条理分明的书，到现在为止，大部分的预言都是有关耶路撒冷的。但现在，先知要把注意力转向以色列全地：审判将临到以色列全地。以西结和第二批被尼布甲尼撒俘虏的犹大人住在一起。他们是巴比伦政府的奴隶，在幼发拉底河的灌溉渠道，迦巴鲁河的农业区服役。这时大部分犹大人还在圣地，耶路撒冷也还没被毁。假先知们不断说服被掳的百姓，让他们以为一切都会好转，他们很快就可以回去了。在同一个时间，耶利米预言犹大人将要被掳七十年。但是犹大人不信耶利米的预言，他们选择听信假先知的话，因为假先知的信息比较顺耳、比较乐观。在这些年的服事中，我发现许多人都是持这种态度。在我传讲一系列先知书中有关审判的信息后，一位很有名望的弟兄离开教会，他说：“我到教会来是要得到安慰，可是我得不到。”他不想听神的话。后来才知道在他的生意往来中，他需要的不是安慰，对他真正有帮助的是审判的信息，而这些信息击中他的痛处！另外一位姊妹也不来了，她说：“麦基牧师让我感到很不舒服。现在这个教会的牧师却让我觉得很舒服。”其实那位姊妹去的是个异端的教会。那里传的信息是如何交朋友、如何套交情，如何影响别人；强调正面思考的能量：只要正面思考，就会有好转。我告诉你，这不是圣经的教导。

以西结书6-7章有两个审判的信息。现在以西结所说的预言是关于以色列全地的，他的信息是：拜偶像的都将灭亡，以色列全地都要荒废。

神严峻的审判临到了使犹大全地沦为偶像大本营的以色列。他们所犯的罪就是筑坛祭偶像、经火、敬拜事奉天上的万象和事奉亚舍拉、日月星晨、摩勒（摩洛），并款待占卜之人。因此，神要使战火席卷犹大全地，审判他们的罪恶并洁净他们。

以西结书6:1-3记载：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要面向以色列的众山说预言，说：以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说：我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的邱坛。”

本章开篇的经文为第一个信息起了头；7章的第二个信息也是这样起头：“耶和华的话又临到我说：”百姓不接受以西结所传的信息，但以西结告诉他们：“我不是告诉你们我的想法，不是告诉你们我希望什么，或是我想看到哪些事发生。我告诉你们的是神的话。”有趣的是，这两个信息的结尾都是：“他们就知道我是耶和华。”神宣告审判的信息，好让百姓知道祂是耶和华；神审判的目的之一，是要让人知道耶和华是圣洁的神。世人必须认识神是圣洁的。我们常强调神是爱。神的确是爱，但是这只是其中的一部分。我们还需要认清神的另外一面：神是圣洁的，神绝不宽容罪恶，神要惩罚罪恶。

如果你悖逆神，否定神，不领受神的救恩，只有一条路，就是面对审判。世人总为自己找借口，不承认自己是罪人，甚至还说根本就没有神，企图将神从神所造的宇宙中除去。许多年前，有一个很聪明、在大学任教的希伯来人的拉比说：“神不存在。”他所持的论点是根据希伯来圣经描述的神，是神所拣选的百姓的忠实守护者，但是至少有六百万犹太人死在纳粹手下。这位拉比说：“你如果要相信这位守圣约的神，你必须承认，以色列国的造物主使用希特勒成为祂烈怒的杖，将祂的子民送入死亡的集中营，我不能接受这件事。”这个年轻拉比伤感地作出结论：宇宙中没有神，因为圣约中的神会守护以色列，绝不会允许他们受到伤害。我要指出这位拉比的盲点，他不像以西结，他没有考虑到受审判的人在心思、言行、作为上犯了错。他们背弃神、否定神。神赐给他们特别的恩典、特权，是伴随有责任的，他们没有扛起他们的责任。以西结告诉百姓，神审判的目的是为了证实祂是圣洁的神。神的审判是很可怕的。保罗在哥林多后书5:11说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”以西结在开始服事的时候，已经认识了神的圣洁，所以他将一生奉献在“劝服人”的事工中。

审判要临到以色列全地。圣经中的“山”是指政权，但是你要分辨当中的用法是比喻还是字面上的意思。我相信以西结指的是以色列全地，即那片遍布尘土的大地。

“也必毁灭你们的邱坛。”当时的以色列，每一种树下都有一个异教的邱坛，在这里有最邪恶的淫行。这是异教、外邦人的行径，如今以色列国、神所拣选的子民，竟让自己沉溺在拜偶像的罪孽中。神说：“审判要临到你们了。”

以西结书6:4-5记载：“你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前；我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。”

德国的犹太人没有熟读以西结书，全国人民一开始就随着希特勒这样的人，真是不幸。以色列应当转向永生真神，应该熟悉神处理人类的方法，绝对不可小看、轻慢神。审判一定会来的。很多人奋力促进世界和平，但这不能解决问题。因为审判的是神，神施行审判。你以为神是满脸络腮胡子、坐在云端的滥好人吗？神是圣洁的。我们在以西结书1章看到的异象是圣洁的神：轮中套轮的异象是描绘神有勇往直前、成就旨意的能量，火与狂风显明神要在我们生活的世界中施行审判。认识神这个面向可能很苦，但是良药苦口，服用苦药对我们是有益处的。我们必须吞下这味苦药；我们面对的是圣洁的神，神从来不会出错；出错的是我们。你愿不愿意承认这一点呢？神说：“我将审判以色列，绝不会轻易放过他们。”我看以色列还不愿意认错。

以色列民无视神的律法，凭着己意作不敬虔的礼拜，招致神的烈怒。他们所信靠的偶像，并没有从神的审判中拯救他们，反而把他们引向死亡。由此可知，世俗的哲学、思想或制度（各种偶像性元素），或许可以成为一时的避难所，但最终还是像列王纪下19:26所描述的“房顶上的草”一样虚妄，进而使圣徒跌倒。因此，圣徒应当要以心灵和诚实单单地敬拜真神。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！