以西结书（4）以西结在向别人传讲神的话语之前，要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们的心里，并在我们的行为中表现出来，才能有效地帮助别人理解和应用真理（结3:10-27） -《穿越圣

以西结书（4）以西结在向别人传讲神的话语之前，要先将神的话语记在心上。这就是说，神的信息必须深植在我们的心里，并在我们的行为中表现出来，才能有效地帮助别人理解和应用真理（结3:10-27） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书1:28-3:9的内容，让我们先来重温一下。

永生的神对以西结说话的时候，称呼他为“人子”。这是在强调以西结与神之间的距离。令人希奇的是，神选用了地上有限、不完全的人来执行神的旨意。神是用地上的尘土造人，将生命气息吹进人里面，并要人来事奉神。

我们只能想像以西结所看到的异象是什么样子。以西结对自己所看到的，肯定也有许多不明白的地方，但他知道这一切都来自于神，因此异象非常重要。神看到以西结坦白和顺服的态度，就将自己的灵充满他，并给他去完成工作的能力。神并不指望我们弄明白神的一切，而是要我们作服从的仆人，并忠实于所知道真实正确的道理。

商业界把成功定义为能给予顾客他们想要的产品。而以西结蒙召向百姓传讲神的信息时，不管他们听还是不听，他都要说。衡量以西结的成功，不在于人们有多好的反应，而在于他顺服神，并忠诚地实现神在他身上的计划。在以赛亚和耶利米发预言的时候，百姓也没有多少正面的反应，但神的真理不会因人们的反应而改变。神并不是以人们对我们信仰的反应有多好来评判我们，而是以我们忠心的程度来评判我们。请放心，神总会赐我们完成使命所需要的力量。

神说百姓“顽梗悖逆”，因为他们拒绝认罪。悖逆是当时以色列民族的特点。即使在神指出他们的错误行为后，他们仍对真理置若罔闻。神是不是也指出我们身上的某些罪呢？我们不要顽固，要向神认罪，并开始为神而活。我们现在顺服神，就是为最后的审判作好准备。

神给了以西结一项艰巨的任务。神要他向那些不懂得感恩、满腹牢骚的人传讲神的信息。有时候我们必须给不友善的人作榜样，或分享我们的信仰。神告诉以西结不要害怕也不要反抗，不用管人们听不听，只管把神的话告诉他们。神也要我们无论得时不得时，总要去传福音。提摩太后书4:2记载：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”

神三次告诉以西结别害怕。当神的灵在我们里面的时候，我们就不会在乎人们的嘲笑和拒绝。神话语的力量足够帮助我们为神而活。即使我们在最大的压力下也是如此。

古书经常以卷而论，一页约九公尺长，能两边同时卷起来。通常只是在书卷的一面上书写，可是这一次的警告文字已写到另一面去了。这足以说明要降临到犹大的审判的厉害程度。

以西结在异象中吃掉了神的信息，并且发现这属灵的食物不仅好吃，而且甘甜如蜜。我们如果“消化”了神的话语，就会发现这不仅使我们的信心更加坚定，而且神的智慧能使我们的生活变甜。所以我们要像每天吃饭那样去吃灵粮，也就是说我们不能跟神只偶尔交通一下，而是要将神的话语时时刻刻放在心里，成为我们生活中的一部分。

接下来，我们继续研读以西结书3:10-27的内容。

现在神告诉以西结，要怎样警告以色列人。

以西结书3:10-19记载：“他又对我说：‘人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。’那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：‘从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！’我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文是手）在我身上大有能力。我就来到提勒‧亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说：‘人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指着恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”

神要以西结作以色列人的守望者，去警告他们。他们也许不想听，但以西结一定要说。神对他说：“如果你不警诫他们，以致他们不远离恶行，必死在罪孽之中，我就要你为他们的死负责。如果你警告了，他们仍然继续不顺服，以致死在罪中，你就没有责任了。”我最不愿意见到的，就是身为传道人却不传讲神的道；我绝不愿意将来以这样的结果面对主耶稣的审判。一个认识圣经的人应当有勇气、有毅力，全心全意传扬福音。这是以西结的职责，神知人善任，以西结的心志非常坚固。古代以城墙为寨，守望者是很重要的职分。城的四围有城墙作保护，入夜后城门就关起来了。守望者要登上城墙，开始值夜班：他的眼力训练有素，如鹰眼一般能穿透黑夜；他的听力敏捷，可以觉察到异常的声响，或偷袭的敌人的动静。圣经中提到守望者的次数很多。以赛亚书62:6记载：“耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。”诗篇127:1记载：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

希伯来的文化中，守望者是按着夜里的三个更次运作的，即三班制：从晚上到午夜；从午夜到鸡叫了，这时大概是子夜2-3时；然后是从鸡叫到黎明。值清晨班次的守望者就会宣布黎明到了。罗马人是分为四班。也许我们以为，守望者是落后的年代，或过时的运作方式，在文明刚刚萌芽的时候也许适用，如今已经不需要了。可是我们看到还是需要守望者。夜里穿梭大街小巷的警车，就是我们的守望者；市民和司法单位应当给他们更多的支持，我们应当成为他们的后盾。以赛亚书教导我们，守望者不仅是一个职分，更是众所瞩目的对象，他必须能辨明藏身暗夜的仇敌。今天，传道人是守望者，他要能对危险发出警讯，有责任传达警示。

以西结对整个以色列民族所犯的罪孽，感到极其愤怒，当时他居住在被掳之地提勒‧亚毕。他以恐惧战兢的心回顾所听到的话语和所见到的异象，安静地在家里度过了七天。这段经文向我们指出了两个事实：第一，对不义的义愤──以西结是为以色列的罪行感到了愤怒。现今的圣徒也当为自己里面的罪、为蔓延于社会及国家中的罪恶感到愤怒。第二，准备的态度──以西结在提勒‧亚毕停留了七天，在这段时间他默想神赐给他的话语，并准备即将要展开的事工。今天的圣徒也当在为主作工之前，首先在神的话语上有所预备。

度过沉默的七天之后，以西结被立为守望者，担负了警戒百姓不可背道的责任。从中我们可以得出两点结论：第一，神按照自己的主权，设立真理的工人，正如使徒行传9:15所记载的：“主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”第二，传讲神话语的人所担当的最重要任务之一，就是揭露罪人的罪，并使他们从罪恶的道路回转归向神。撒母耳记下12:7-12记载：“拿单对大卫说：‘你就是那人！耶和华─以色列的神如此说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”耶和华如此说：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与他们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”’”

以西结书3:20-21记载：“再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。”

有人引用本段说基督徒可能会失去神的恩典，但是本段中没有这样的教导。我们只有在加拉太书5:4找到靠律法称义的就“从恩典中坠落了”的理据。这里说的恩典不是指救恩，而是指蒙恩得救的人落入律法的捆绑，企图靠着律法而活，而不是活在神的恩典中。加拉太书最重的教导，就是信徒靠恩典得救，并靠恩典而活。以西结书的时代是活在律法之下，人的生命价值在于他的义行。在正常的状况下，他的义行看来是很好的。但是在压力、重担之下，他可能会背离神，而要因此受审判。我们不能因信徒的义行认定他是否得救，在他离世之际，要经过试炼，检验他是否真是神的儿女。我们都活在神的恩典中，对公义的判定也略有不同。我们是因信耶稣基督而被称义，我们是靠信心的恩典得救。罗马书4:5记载：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”

真基督徒也会犯罪，但不是存心犯错，蓄意活在罪中。约翰一书3:9记载：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文是种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”如果基督徒犯了罪，神会赐给他一个恩典，有一位与天父同在的中保，我们可以来到祂面前，向祂认罪悔改。

以西结书强调的重点，不是活在律法之下的人，而是守望者的职责。这职责是向悖离神的善工，而效法世界的人提出警告。

以西结书3:22记载：“耶和华的灵（原文是手）在那里降在我身上。他对我说：‘你起来往平原去，我要在那里和你说话。’”

神把以西结的职分讲清楚以后，就叫他离开这些群众。以西结已经在这群人中观察了七天，为他们悖离神的景况而感到错愕。神叫以西结离开他们。

以西结书3:23记载：“于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。”

在以西结书里，神荣耀的主题会一再出现。什么是荣耀？有些人说荣耀是无形的、肉眼看不见的。我认为这个说法大错特错。荣耀是人类五大感官都能感受到的一种知觉。荣耀是可以度量的。那有多大？是长的、方的，还是圆的？我告诉你，荣耀的尺寸大如太空。诗篇19:1记载：“诸天诉说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。”我们所在的宇宙中，处处都有神的荣耀。荣耀也有荣美风采。以赛亚书28:1记载：“祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。”荣耀是美丽的。天堂会是个好得无比的地方，好得让人难以想像。荣耀与妆扮有关。以赛亚书63:1记载：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。”神的确精心打扮，装束迷人。荣耀具有威严。诗篇8:1记载：“耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”这就是神的威严，既光明又耀眼；既珍贵又圣洁。最后，荣耀也彰显了荣誉和尊严。但以理书5:18记载：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；”神的名彰显神的尊严和荣耀。以西结看到神的荣耀。

以西结书3:24-25记载：“灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：‘你进房屋去，将门关上。人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。”

一般对这段经文的解释是：仇敌捆绑以西结，好将他带出房屋；但是以西结要待在屋子里，即使他们把他绑起来，他也不肯走出去。

“人必用绳索捆绑你，”意指当以西结执行事工时，会遭受百姓的毁谤和逼迫。撒但的侍从常在传讲神话语的路口加以妨碍和逼迫。因此，圣徒要穿戴神的全副军装，以大能击败撒但一切的诡诈。以弗所书6:10-20记载：“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。”

以西结书3:26-27记载：“我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人；他们原是悖逆之家。但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说：‘主耶和华如此说。’听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。”

这里，神托付给以西结的工作是要他对百姓说：“主耶和华如此说。”这让我们联想到在2:7，神也对他说：“他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。”以西结要把神的话传给百姓听，这是他惟一开口对他们说话的时候。其他时候，他都要闭口不说。他只传神的话语给百姓听。

“哑口”是为了不让以西结冲动地传讲神的话语。人不可靠着自己的主观感受和情感，传讲神的话语，而惟独要靠着圣灵的能力和引导去宣讲神的道。神的话语被传开，会引发两种结果：第一，听而归向神的就能得救；第二，听而固执己见的终必灭亡。

神以权能临到以西结，吩咐他在家中安静等候。并且，只有当神允许时，才能开口说话。信徒的行动应遵照神的时间。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以西结书4章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！