阿摩司书,在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书6:3-13的内容,让我们先来重温一下。阿摩司书6:3-4说:“你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴(或译:行强暴使审判临近)。你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊;”财富是神所赐的,今天,或许你我没有“躺在象牙床上”那么奢侈,但我们的钱用在穷人身上有多少呢?象牙是进口货品,是当时极为稀有的名贵奢侈品。即使是少量的象牙已象征着富有,何耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,准绳,先知,自己的,拉巴,耶和华,蝗虫,亚述,的人,耶罗,百姓,经文,圣经,是个,恶兆

阿摩司书(13)神希望百姓能与祂一同站立,因此,那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳,叫我们察验自己的罪(摩6:14-7:15) -《穿越圣经》

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阿摩司书(13)神希望百姓能与祂一同站立,因此,那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳,叫我们察验自己的罪(摩6:14-7:15) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书6:3-13的内容,让我们先来重温一下。

阿摩司书6:3-4说:“你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴(或译:行强暴使审判临近)。你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊;”财富是神所赐的,今天,或许你我没有“躺在象牙床上”那么奢侈,但我们的钱用在穷人身上有多少呢?象牙是进口货品,是当时极为稀有的名贵奢侈品。即使是少量的象牙已象征着富有,何况是一张镶嵌着象牙的床!浪费在上面的资财,不知可帮助多少穷苦人。

在阿摩司书6:8-11,阿摩司指出:以色列百姓以建筑华美的房子,来炫耀自己的成就。当然,居住环境舒适并非罪过,但须小心,勿让这些成为自满及夸口的源头。神把房屋赐给我们,是为了我们生存、事奉的需要,而非让我们借此自夸。

根据阿摩司书6:10的记载,那人战战兢兢,不敢出声,连神名字也不敢提,这是什么原因呢?其实,在这里,阿摩司形象地描绘出从神而来的可怕审判:即使在悲苦患难之时,百姓也不敢提及神的名,恐怕会因此招惹祂的愤怒,带来另一次审判。

阿摩司书6:13说:“你们喜爱虚浮的事,自夸说:我们不是凭自己的力量取了角吗?”这节经文提到了“角”。圣经的“角”象征权力,这里可能是指以色列所信靠的耶罗波安二世的大军。

接下来,我们继续研读与查考阿摩司书6:14-7:15的内容。

阿摩司书6:14记载:“耶和华、万军之神说:以色列家啊,我必兴起一国攻击你们;他们必欺压你们,从哈马口直到亚拉巴的河。”

“从哈马口直到亚拉巴的河。”这是指一直到亚兰,哈马口是亚兰的首都。亚拉巴河是从约旦河的另一边一直流到死海。神的意思是:“从北方来的敌人要横扫全地。”敌人不是亚兰王便‧哈达,而是把以色列掳去的亚述王。

根据民数记34:8-12和列王纪下14:25-28的记载,“从哈马口直到亚拉巴的河。”是神给以色列作基业的最大的边界,也就是耶罗波安二世时实际占领的领土。哈马口在以色列国北端,亚拉巴的河为流入死海的一条小河。“从哈马口直到亚拉巴的河。”是说北国从北到南全境。但以色列因在神面前傲慢无礼,最终面临主前722年被亚述进攻而灭亡的悲惨命运。

阿摩司书7章开启了这卷书的第三部分和最后一部分。这最后三章说到将来的异象。虽然阿摩司被人称为乡巴佬的农夫牧师,在高冈上喊叫,但神给了他几个很奇特的异象。

阿摩司书7章讲述亚述进攻以色列,记录了阿摩司所看到的三个异象。这些异象都预示了亚述的进攻,前两个异象是借着阿摩司的恳切祷告而避免,但第三个异象却如期成了现实。在历史上,亚述的第一次进攻是在米拿时期,但因米拿进贡许多贡品而撤退。第二次进攻是在试图实行反亚述政策的亚比加统治时期,借着提革拉毗列色实现,但等到比加死后,亚述把何细亚王当作傀儡而撤退。而第三次进攻是通过撒曼以色实现的,这次却完全占领了以色列。列王纪下17:3-6记载:“亚述王撒缦以色上来攻击何细亚,何细亚就服事他,给他进贡。何细亚背叛,差人去见埃及王梭,不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了,就把他锁禁,囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地,上到撒马利亚,围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚,将以色列人掳到亚述,把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边,并玛代人的城邑。”

阿摩司书7:1说:“主耶和华指示我一件事:为王割菜(或译:草)之后,菜又发生;刚发生的时候,主造蝗虫。”

“刚发生的时候,主造蝗虫。”意思是蝗虫之灾降临。当时在应许之地一年会有两次收成,第一次收成要交给王、当作税收。其实百姓要付的比十一奉献还多,他们大概要付出全部收成的十分之三。这次,在王收去了他那一份之后,蝗虫之灾来了,把他们辛苦耕耘的收成全都吃光了。这个惩罚震撼了百姓,同时也是给他们的警告。

“主耶和华指示我一件事:”这句在后文的异象的开头也被重复使用:即阿摩司书7:4、7节,以及8:1。这句含有神亲自让阿摩司看到异象的强烈意志。蝗虫即蚂蚱,这是指进攻以色列的亚述军队。

阿摩司书7:2说:“蝗虫吃尽那地的青物,我就说:‘主耶和华啊,求你赦免;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?’”

阿摩司求告神说:“我们什么都没有了,几乎没有剩下的了,这使得我们很软弱,站立不住了。”他求神赦免他们、帮助他们。请注意,神对以色列是非常仁慈的。

这段经文表示祷告的能力。已预言必然发生的事,因真诚的祷告而得到了保留审判的回答。但这种中保祷告只能有效一时,如果百姓没有即时忏悔,终究不能解决问题。由此我们可以明白,只有伴随实际的行动发自内心的真诚悔改,才能和解神与人之间的关系。

阿摩司书7:3记载:“耶和华就后悔说:‘这灾可以免了。’”

神说:“好吧,算了,我不让你们继续软弱了。”神除灭了蝗虫,让他们能够丰收。你可能以为:神这么仁慈,百姓应该回转归向神了吧?但是,他们没有。

在这一章1-9节中,阿摩司为他的百姓代祷。这里描述以色列的三个恶兆。第一个恶兆可能象征亚述王普勒的攻击,以吞灭全地的蝗虫来形容。神应允阿摩司的祷告,使他们避过这个审判。

阿摩司书7:4说:“主耶和华又指示我一件事:他命火来惩罚以色列,火就吞灭深渊,险些将地烧灭。”

很多解经家认为“火”就是旱灾。我相信旱灾是和火连在一起的。当天气干燥的时候,很容易发生森林大火。我认为这是因为人们对公共环境的无知,因为有很多人乱丢烟头。无论如何,火灾也可以造成干旱。阿摩司在这里说得很清楚,那是火灾造成的毁灭。

阿摩司书7:5-6记载:“我就说:‘主耶和华啊,求你止息;因为雅各微弱,他怎能站立得住呢?’耶和华就后悔说:‘这灾也可免了。’”

于是神降下大雨,扑灭了大火。神再次垂听他们的祷告。经文上说神“后悔了”,是因为百姓祷告。神是很仁慈的,使得灾难停止了。最可怕的就是拒绝基督,这会造成永远的沉沦。你怎能抗拒这位满有恩慈、满有恩典、满有爱心的神呢?神爱你,犯罪、抗拒神是件非常可怕、非常恐怖的事。

阿摩司书7:4-6这段经文讲述关于火的异象。这第二次异象中火的灾难,比前一次蝗虫灾难更深重。可见,没有善用忏悔的机会,那么这将成为更深的试炼的开始。也就是说,神给了人忏悔的机会,但人却拒绝忏悔,从而犯了当受审判的另一种罪。通过这卷书,我们应明白,伴随祝福的责任、伴随惩罚的祝福等,看似相矛盾的现象所含神的和谐的原理。

第二个恶兆可能是提革拉毗列色的入侵,以燃烧的火来代表。先知祷告说雅各微弱,抵受不了,因此神再次免去这场灾难。

阿摩司书7:7-8说:“他又指示我一件事:有一道墙是按准绳建筑的,主手拿准绳站在其上。耶和华对我说:‘阿摩司啊,你看见什么?’我说:‘看见准绳。’主说:‘我要吊起准绳在我民以色列中,我必不再宽恕他们。”

圣经有好多地方用“准绳”这个字。耶利米书31:38-40记载:“耶和华说:‘日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远。’”这里就讲到准绳。每次圣经出现准绳的异象,例如在以赛亚书28:17、撒迦利亚书2:1-2,都是表示神要准备审判了。但以理书5:27记载神的先知对伯沙撒王说:“就是你被称在天平里,显出你的亏欠。”当神开始丈量宽度或高度的时候,你就知道百姓达不到神的要求,神预备要审判他们了。这次阿摩司没有再为百姓求情,因为他知道神的审判是公正的。

阿摩司书7:9说:“以撒的丘坛必然凄凉;以色列的圣所必然荒废,我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。’”

换句话说,神说耶罗波安的家得不到平安,神的原则记载在以赛亚书48:22,经文记载:“耶和华说:恶人必不得平安!”耶罗波安的家没有平安。

每当准绳的异象出现的时候,都表示神要审判了。如果我们用神的准绳量自己,你自认结果会如何呢?该怎么办呢?人是很难达到神的标准的。

阿摩司书7:7-9这段经文记录了第三次准绳的异象。这次异象与前两次不同之处是,没有阿摩司的中保祷告。“准绳”是测量建筑物垂直度的工具,建筑时使用。在这里象征判断价值观的标准,即律法,而手拿这一律法准绳的人就是神。由此可见,神建立和毁灭有关人类历史和生死祸福。墙是“按准绳建筑的”墙,具体可解释为以下几点:第一,墙是以色列人认为坚固的撒马利亚;第二,墙是以色列的全体百姓;第三,墙是耶罗波安的王国。可见在人看来多么坚固的东西,神都可以按他的意思毁灭。尤其以色列认为是祝福之根源的偶像,甚至富强的耶罗波安王国,如果没有按正确的统治原则建立,那么一切都是虚浮的。人类依靠神,并为实现神的旨意而奋勇直前的原因就在于此。

第三个恶兆可能指撒缦以色摧毁撒马利亚一事。准绳代表审判是绝对公正的。神宣告说祂不再怜悯以色列或饶恕他们了。

接下来,在几个异象中插进这一小段历史插曲,是先知阿摩司个人的经历。我已经把这一段在阿摩司书的引言里说过了,这个故事放在这里很合适。

阿摩司书7:10-11记载:“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;因为阿摩司如此说:“耶罗波安必被刀杀;以色列民定被掳去离开本地。”’”

如果你回头仔细看这一章的9节,你就知道亚玛谢在撒谎。这也是今天教会的悲剧。每次我教导圣经的时候,总是希望尽量深入浅出,可是还是有很多人会曲解我的意思,他们会乱说一些我从来没有说过的话。有时候是不明白、或听错了,有时候却是故意的。亚玛谢是拜金牛犊的祭司,你可想而知他是个怎样的人了。他是被雇用的祭司,他只说王要他说的话。我猜他是个有文化、油嘴滑舌的人。我敢说他是很会谄媚人的,他不会在讲台上开炮,只会谄媚人。当然他也会讨好人,他有一些恩赐,在很多地方是很受欢迎的。亚玛谢故意去对王说阿摩司的坏话。阿摩司并没有说耶罗波安的家必被刀杀。阿摩司说:“神必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。”那是指将要发生战争了;后来果真如此。以色列最后成为亚述的俘虏了。

亚玛谢可能是在伯特利主管偶像崇拜的“大祭司”,可能是得到耶罗波安的信任,在伯特利的圣所执行与王宫有关的御用的职务。无论在哪个时代,哪个地方都有一些人为了自己的安逸而利用宗教,把统治者的统治合理化,可见亚玛谢就是这种人。这种人把自己的安逸看得比宗教信念还重要,其结果是害了自己,也亡了国。

亚玛谢为了害阿摩司,举出以下两个假证据:第一,把“用刀攻击耶罗波安的家。”这句擅自改为“耶罗波安死在刀下” ;第二,虽证明了阿摩司有关灭亡的预言,却删掉了“你们要寻求耶和华,就必存活。”这句。这是亚玛谢为了刺激耶罗波安、企图把宣布与自己的主张相反的预言,而威胁自己的阿摩司说成叛徒而捏造的夸张说法。

阿摩司书7:12-13记载:“亚玛谢又对阿摩司说:‘你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。’”

伯特利的祭司亚玛谢向来拜偶像,禁止阿摩司说预言攻击王在伯特利的圣所,吩咐他返回犹大的家乡,在那里糊口。

亚玛谢去找阿摩司,羞辱他,鄙视他是个无知的人。我真想知道亚玛谢写过什么书,我们手上有一本在二千五百多年以前阿摩司写的书,可是没有亚玛谢写的书。亚玛谢称阿摩司是个乡巴佬,指责阿摩司没有资格在王的圣所讲道。他说:“我们这里讲的道都很温和,不希望有人逾越了。”他对阿摩司说:“你这先见哪,要逃往犹大地去。”换句话说,就是“你赶快离开这里,走吧,我们这里不需要你。你已经在王的圣所讲过道了,这对你已经够好了,像你这种资质的牧师,不适合在王的讲台讲道。”虽然阿摩司是个农村来的传道人,也没有受过神学训练,但他可不是个饭桶。我们都知道他绝对合适在那里讲道,因为他是属神的,是最好的牧师。一个传讲圣经的牧师能安慰人,这是现在教会最需要的人。

通过这段经文对亚玛谢的愤怒与嫉妒的描述,我们可以知道先知阿摩司的预言、讲道和事工多么热情。万恶的魔鬼为了不失去自己的领地,通过自己的谎言和诡计,加倍地逼迫神的仆人。

阿摩司书7:14-15记载阿摩司对亚玛谢说:“我原不是先知,也不是先知的门徒(原文是儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:‘你去向我民以色列说预言。’”

阿摩司用温和的语气回答亚玛谢的话,从而高举神话语的权威。由此,我们感觉到阿摩司顺从神在世上的命令,不畏惧任何逼迫的使命感。

阿摩司高尚的态度和他的回应,显出他是一个很有节制的人。他没有发出先知的怒吼,也不是个宗教狂热份子。他说:“为什么?我知道我不是先知,我从来就不认为自己是个先知,我也没有进过你们的神学院,我也不是先知的儿子。我只是一个牧人,又是修理桑树的。神选召了我,叫我去说预言,是神把我放在这里的。”当一个人有这样的信心,他真的很有自信。如果一个人要进神学院读书,他必须非常确定有神的呼召。很多人本来可以选择作别的,却甘愿放下一切服事主。你有没有神的呼召?如果神已经呼召你,你就不要让别的事阻挡你。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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