但以理书（20）天使加百列解释异象（但8:10-27） -《穿越圣经》

但以理书（20）天使加百列解释异象（但8:10-27） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书7:28-8:9的内容，让我们先来重温一下。

如同7-8章记述的事件，从时间的先后次序来看，应该发生在5章之前。这个梦在主前551年临到但以理，那一年他年近古稀。7、8章分别对应于伯沙撒元年和第三年，在时间顺序上位于4和5章之间。9章描述的事件大致属于6章中叙述的时期，主要是关于玛代波斯和希腊这两个继巴比伦王国后，称雄世界的帝国的情况。

书珊是巴比伦帝国的首府之一，位于现今的伊朗，是当时一个很发达的城市。波斯时期，书珊是波斯王朝的首都，也是一个强大的要塞。但以理在异象中见到自己在这城市。在文化的积淀程度上，书珊与巴比伦城不相上下。现今所知最古老的律法文本汉谟拉比法典，就是出土于这城市。

但以理书8:3提到的这两只角，象征玛代和波斯国王。其中的长角预表玛代波斯帝国中波斯帝国的扩张。

公山羊代表希腊，羊角是亚历山大大帝。这是一个奇妙的预言，因为在当时，希腊尚未被认为是一个世界强国。亚历山大大帝以闪电般的速度和军事策略征服世界，正像公山羊敏捷的动作一样。折断两角标志着亚历山大大帝击败玛代波斯帝国。

亚历山大大帝死时才三十几岁，正是他政权的鼎盛期。他的王国分裂为四部分，由四个将领分别统率，包括：埃及和巴勒斯坦的多利买一世、巴比伦和叙利亚的西流基、马其顿和希腊的卡山德，以及小亚细亚的赖西马克。

以色列“荣美之地”于主前二世纪遭到安提阿哥·以皮法尼的攻击。他是西流基王国的第八任国王。他废除了大祭司，焚毁了圣殿，还以希腊式的崇拜代替了以色列传统的敬拜仪式。有关这小角的预言，将在敌基督出现时得到进一步的应验。帖撒罗尼迦后书2:4是这样描述敌基督的：“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。”

“荣美之地”就是指以色列。这一章的“小角”和前一章所描写的小角不一样。前一章的小角在第四个国家中兴起，这里的小角从第三个国家中长出来。这个小角和历史有关，7章的小角要到未来才会揭晓。这个小角被认为是来自叙利亚、塞流卡斯王朝，他就是安提阿哥四世，或称为以皮法尼，也就是安提阿哥大帝的儿子，有时也被称为“狂人”伊比曼尼，他是另外一个疯狂的领袖。安提阿哥在主前175年时作王，曾经攻击耶路撒冷。为了要对抗他，马加比才在犹大长大，他想彻底除灭犹大人。他在耶路撒冷圣殿的圣所里，放了一个偶像。这就是第一个“行毁坏可憎的”，他还把猪的排泄物倒在所有的圣器上。

接下来，我们继续研读与查考但以理书8:10-27的内容。

但以理书8:10记载：“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”

大家公认这节经文很难解释。我认为比较自然的解释，就是安提阿哥挑战神的权威，他被允许掳掠耶路撒冷和圣殿。这场战争包含了属灵的领域，天使和魔鬼都参加了。有一些英勇的事迹被认为是安提阿哥做的，这实在令人感到惊奇；如果真是这样，就显出魔鬼的能力来了。

这节经文预言安提阿哥·以皮法尼的军队将会入侵耶路撒冷，屠杀和残酷地逼迫圣徒，即神忠心的百姓。由此我们看到人的极度骄傲和敌基督的原型。“天象”指蒙神拣选的圣约百姓以色列民。“星宿”指以色列人当中的信实之人，他们为了持守犹太教信仰而在安提阿哥·以皮法尼的手中殉道。

小角异象象征着安提阿哥·以皮法尼逼迫犹太教、亵渎圣殿的事件。在历史上，这异象不仅象征逼迫犹太教的事件，也暗示了末世敌基督对圣徒的残酷逼迫。

但以理书8:11记载：“并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”

安提阿哥拜偶像，他认为自己是偶像的化身。他为自己取了一个头衔叫“以皮法尼神”，意思就是“神的彰显”。

但以理书8:12记载：“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”

神许可，这个小角才能在这段期间任意而行，无不顺利。

安提阿哥·以皮法尼对犹太教的逼迫，具体表现在以下几点：第一，毁谤神的名字而亵渎神圣；第二，废除圣殿献祭；第三，将不洁净的祭物献在祭坛上，从而玷污了圣所；第四，妨碍真正的信仰生活。“毁坏君的圣所”并非指真的毁坏了圣所，而是指用可憎的祭物玷污了神殿。“无不顺利”指的是以皮法尼的亨通，这意味着神预备审判恶人的过程均在神的计划和护理中；以皮法尼的亨通是暂时的，其代价是永远的惩罚。

但以理书8:13记载：“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？’”

“圣者”意思就是“圣洁的”，这是指神所造的天使，不是指人。“施行毁坏的罪过”在这里是指亵渎圣殿。

但以理书8:14记载：“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”

关于“二千三百日”，有很多种说法。如果照字面解释，也就是按照一天二十四小时来看，会在六至七年之间，约在主后170年左右，就是接近安提阿哥的时代，当时他正要进行残暴的行为。最后，犹太人的祭司、马加比这只“铁槌”，把叙利亚的军队赶走，圣殿在经历了被污染、被洁净之后再次献给神。这次的洁净是在神的节期中进行的。约翰福音10:22记载：“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。”这是在基督时代庆祝的一个节日，现在犹太人还会记念。旧约没有提到这个节日，因为这是在两约时期，也就是在新约和旧约中间设立的。

这是天使在议论安提阿哥·以皮法尼的逼迫将会持续多长时间的异象。“二千三百日”指从犹大百姓与安提阿哥之间的和平条约遭到破坏之后，到犹大马加比家族的革命击败安提阿哥的势力，并重新洁净圣殿而献祭的那一天。

但以理书8:15-16记载：“我─但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’”

但以理对这个异象感到很困惑，他想知道这个异象的意思。这时，天使加百列出现了，这是圣经第一次介绍加百列给我们认识。

关于“形状像人”这句，有人说是指基督，但根据上下文，指的应该是加百列。“加百利”意指“神是伟大的”，是预告基督道成肉身和施洗约翰之诞生的天使。路加福音1:19记载：“天使回答说：‘我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。”路加福音1:26记载：“到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），”

但以理书8:17记载：“他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’”

加百列在后面的解释，会很清楚地提到安提阿哥只是敌基督的缩影而已。“因为这是关乎末后的异象。”请注意，这是“关乎末后的异象”，不是关乎末日的异象。圣经从没有告诉我们有关世界末日的事。“末后”的日子就是主耶稣所说的大灾难时期，在这个时期，这个预言会完全地应验。异象中所指的这个人，就是敌基督，他是沉沦之子，就是7章的小角。这个预言不是指发生在最近的未来，而是发生在遥远的将来，对我们这个时代来说还是未来。安提阿哥只是预示其他的“小角”，当外邦人的时期结束时，这个小角就会出现，从末世论看是再清楚不过的了。

在旧约圣经中，“末后”或“结局”都意指神显现以治理这地，即结束世界现在的体系而开启新时代的瞬间。在本节中，这句话是指一个时代的结束，即安提阿哥对犹太教的逼迫和统治终于结束，永恒的神国度，因着基督的道成肉身而降临在这地上的时候。

但以理书8:18-19记载：“他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。”

请注意，这个异象给但以理身体上的反应。加百列在解释异象，他提到这个异象会在安提阿哥身上应验，直到外邦人时期结束为止。

“沉睡”并非指一般的入睡，而是指因见到天使，恐惧战兢之余失去了知觉。

“恼怒临完”，这句明确地指出安提阿哥逼迫犹太教，是出于神的护理和计划，具有惩罚以色列之罪的性质。

但以理书8:20记载：“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。”

经文说得很清楚，我们不必猜测，公绵羊显然就是指玛代和波斯王。

天使指出那有双角的公绵羊是玛代和波斯。在这节中的王是代表“帝国”，波斯帝国含有玛代和波斯两个政权，后来波斯政权显得更出色，更具有代表性。

但以理书8:21记载：“那公山羊就是希利尼王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。”

同样的，“那公山羊”就是指希利尼王（希腊王）。在这里，天使又指出公山羊是希腊帝国。这个希腊帝国不是现代的希腊，而是包括波斯、埃及、叙利亚、巴勒斯坦，以及小亚西亚的古希腊帝国。作者在后来特别以叙利亚的西流古王朝代表这庞大的帝国。

“两眼当中的大角就是头一王。”意思就是公山羊两眼当中的大角，是指希腊帝国的开国君王。虽然作者没有明确指出第一个君王是亚历山大大帝，但无可置疑的，这大角是指亚历山大。虽然腓力浦建立强大的希腊城邦，但亚历山大则是希腊大帝国的创立者。两眼当中的大角也意味公山羊的独角。这独角在后来不久便折断了。

但以理书8:22记载：“至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。”

这些王之中，没有一个王的权势可以比亚历山大大帝更大。

亚历山大在主前323年突然死亡，就如公山羊的大角突然折断了一样。作者不大关心亚历山大大帝的辉煌战功和雄伟的帝业，所以天使没有提示公山羊如何触倒公绵羊，即波斯帝国。在这里，作者只指出它的大角突然折断，也没有说明为何突然折断。作者只想将亚历山大死后，他的帝国分裂的情形表现出来，在根上又长出四角。

这四角就是四国，亚历山大死后，帝国被四位有权势的将军瓜分为四个独立的政权。这四个国家的国势均不如亚历山大所建立的帝国。亚历山大虽伟大，但没过多久，他便在历史舞台上消失了。

但以理书8:23记载：“这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。”

“小角”就是安提阿哥·以皮法尼，他是攻陷叙利亚的希流启泰人的后代。这节经文和历史事实所作的解释，就是这个人被鬼附了。从这个角度来看，他也是未来敌基督的缩影。在马太福音24:24，主耶稣说：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”

“犯法的人”指背道的犹太人，他们为了一己的荣华，而遗弃自己的国家和犹太教信仰，积极推动了希腊化的进程。

但以理书8:24记载：“他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。”

“圣民”就是以色列，被安提阿哥屠杀，这是难以置信的事。启示录13:7提到敌基督说：“又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。”

但以理书8:25记载：“他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。”

安提阿哥只是模糊的形象而已，敌基督会做这四件事，这些事安提阿哥也会做，但是规模比较小。

第一，“他用权术成就手中的诡计”。根据启示录13:17的记载，除了有兽记号的人之外，没有人能做买卖；他会存报复的心控制经济。第二，“他心里自高自大”。启示录13:5说他有一张嘴，专门说夸大和亵渎的话。他会被赋予权力，继续作恶长达四十二个月。谦卑不是敌基督者的特色！他像撒但一样充满了骄傲。第三，“在人坦然无备的时候，毁灭多人；”他像羔羊般地进来，像狮子般地出去。根据启示录6章的记载，他是骑白马的。请注意，在他后面出现了一匹代表战争的红马，他会带来假和平。第四，他“又要站起来攻击万君之君，”他会反对基督、对抗基督。敌基督者最大的特征之一，就是有如启示录13章里主所描述的第一个兽，反对基督。

但以理书8:23-25这段经文叙述了安提阿哥的出现，以及对犹太教的逼迫。在历史上，他强有力地推动了希腊化，颁布命令要统一自己所治理的所有国家的宗教、法律和风俗。但是犹太人却极力抵制了他，他就在圣殿的燔祭坛上，立了宙斯的祭坛，并且用猪肉献祭，残酷地屠杀了守安息日、守律法和行割礼的犹太人。安提阿哥惨无人道的逼迫，是促使著名的马加比革命爆发的直接原因。

但以理书8:26记载：“所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”

天使告诉但以理，这个异象是和遥远的未来有关，“因为关乎后来许多的日子。”

“这异象封住”并非指隐藏使人看不到，而是指好好保管，将来能确认预言的真实性及成就。

但以理书8:27记载：“于是我─但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”

这个异象对但以理的身心影响很大。神要把“外邦人的时期”加到以色列国的历史里。这就是一开始让但以理深感困惑的，到现在还让很多人感到困惑。神怎么会把神对以色列的计划，以及对世上外邦人的计划混在一起呢？

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入但以理书9章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！