以赛亚书（28）亚述人威胁耶路撒冷，希西家王征求以赛亚的意见（赛36:1-37:16） -《穿越圣经》

以赛亚书（28）亚述人威胁耶路撒冷，希西家王征求以赛亚的意见（赛36:1-37:16） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书34:2-35:10的内容，让我们先来重温一下。

以东人与以色列人有共同的祖先。以色列人是雅各的后代；以东人是雅各哥哥以扫的后代。以东向来是以色列的仇敌。在这里提到以东的覆灭，描画出所有对抗神及神百姓的人的最终下场。

以赛亚将该预言称为神命令他写下来的“耶和华的书”。不管谁活着看见了以东的毁灭，都会去注意这些预言，发现其中所预告的和所发生的是一致的。预言预告未来，历史则不断显明神永世的计划。

在1-34章中，因为人们对抗神，以赛亚向他们传达了神对万国审判的信息，包括对以色列人和犹大人。当中虽然为存留的忠实信徒闪现了得释放和返回的希望，但占主导地位的信息是神对人的罪恶的烈怒、审判和毁灭。现在以赛亚将神美妙应许的异象告诉人们，鼓励人悔改。神在审判中是严厉的也是充满怜悯的。神的道德完美无瑕，这从祂憎恶所有罪的态度显示了出来，并因此有了神对罪的审判。神的完美无瑕也在神对祂所造之物的慈爱中显示了出来。对那些犯了罪但诚心爱耶稣，并信靠祂的人，祂便施怜悯。

35章是一幅神建立自己的正义、最终摧毁邪恶的国度的描述。这是一个被救赎的世界，被造者将在神那里尽享欢乐。34章说到在神审判所有人的时候的大灾难。35章勾画了一幅最终和平、一切风调雨顺之时的生活图画。迦密和沙仑是盛产菜蔬的沃土，他们是生产和富裕的象征。

“在那里必有一条大道，称为圣路。”这条大道“圣路”，是公义的朝圣者从受苦的旷野到锡安（即耶路撒冷）所行之路。只有跟随神才能找到圣路，只有被救赎的人才能行在神的大道上，他们将在邪恶的路人和野兽中得到神的保护。神为祂的子民准备一条通往神家的路。神绝不会仅仅只是指路，祂总在我们身旁、与我们同在。

伴随着千禧年的祝福，以赛亚书的第一个主要部分就这样结束了。我们来到以赛亚书的第二大部分：36-39章。这一部分和前面，以及后面都不一样，是从预言的高峰走进历史记载，语言风格也从诗歌体变成散文体。

以赛亚书36章讲述希西家作王期间，亚述王西拿基立的入侵。37章讲述希西家王的祷告和亚述大军的败亡。38章记载希西家王生病、祷告并蒙医治。在39章，我们看到希西家王是个小丑。亚述王西拿基立像洪水般从北方宣泄而下，袭卷了一切。一路上他掳掠了每个国家和城市，或是令他们向他投降。胜利使他兴奋不已，他带着亚述大军出现在耶路撒冷城墙外。他很惊讶，也很困惑，希西家竟然想抵抗他。他猜想希西家可能有秘密武器。他的代表拉伯沙基嘲笑所有可能的援助，目中无人地要求犹大无条件投降。35章，在希西家得知亚述的条件和威胁下结束了。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书36:1-37:16的内容。

以赛亚书36:1记载：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。”

以赛亚在乌西亚王驾崩时开始先知预言的服事，他先后历经了三个王朝更替的时期，先是约坦、亚哈斯作王，现在是希西家作王。希西家是犹大最伟大的五个君王之一。在这五个君王（亚萨、约沙法、约阿施、希西家和约西亚）作王期间，犹大经历了大复兴。希西家是个好王。历代志下29:1-2记载：“希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”根据列王纪下18:13-16的记载，虽然希西家是个好王，但当他想通过贿赂西拿基立，阻止对方入侵耶路撒冷时，他就显出软弱的一面。他把圣殿中的金、银刮下来，满足亚述王无理的要求。但这也没有用，亚述大军兵临城下，贿赂没有帮助。当时这种政策并不新奇，现在有些国家还使用这种方式，想用金钱换取国际友谊；但其实金钱不是万能的，而且也是靠不住的，因为在整个交易过程中，你完全看不出谁是真正的朋友。有一位最好的朋友，是希西家最后寻求帮助的对象，祂就是耶和华神。

以赛亚书36:2记载：“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

西拿基立自己不来，他要拉伯沙基带领一支军队过来。他们停在耶路撒冷城外，将军拉伯沙基想让希西家和耶路撒冷的百姓恐惧，这样犹大人就会投降。

以赛亚书36:3记载：“于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。”

希西家派三个大使，想看看西拿基立提出什么条件。

以赛亚书36:4-5记载：“拉伯沙基对他们说：‘你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？”

拉伯沙基傲慢地显出惊讶的样子，因为希西家竟然敢反抗，他很想知道希西家的秘密武器是什么。他首先想到的是埃及。

以赛亚书36:6记载：“看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。”

亚述大军想要把埃及打下来，可是耶路撒冷挡住了路。其实希西家很想得到埃及的援助，就像他父亲亚哈斯一样。但是拉伯沙基说得对，希西家不可能从埃及得到帮助。

然后，拉伯沙基又想到另外一种可能。

以赛亚书36:7记载：“你若对我说：我们倚靠耶和华─我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？”

拉伯沙基说：“你们想要倚靠你们的神吧？”因为拉伯沙基缺乏属灵的洞察力，所以他的焦点错了，他说：“你难道不知道希西家已经把所有的邱坛都摧毁了吗？”他以为向山顶上的异教祭坛献祭，和在耶路撒冷敬拜永活的神是一样的。他以为希西家毁掉了百姓敬拜的地方，就没有神可以帮助他们了。很多人没有属灵的洞察力。我听到有人说：“教会都是一样的。他们都想努力去同一个地方。”这些人就像拉伯沙基一样，不明白其中的不同。他们说，只要你诚心，你信什么都是一样，这些想法不符合圣经教导。约翰福音14:6记载：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”

拉伯沙基又想到第三种可能，这显露出亚述人的高傲。

以赛亚书36:8-9记载：“现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？”

这种可能性不高，就是希西家想倚靠自己的资源和人力，捍卫耶路撒冷。因此拉伯沙基提出公平竞争的机会，他要给希西家两千匹马！他当然是在嘲笑对手。

拉伯沙基还想到第四个可能性，这是最不可思议的想法。

以赛亚书36:10记载：“现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”’”

拉伯沙基的看法是，他认为以色列的耶和华会派亚述人攻击耶路撒冷，由此可见，神是站在亚述人这边的。

有趣的是，在第一次世界大战中，德国人认为神与他们同在，而我们认为神站在我们这边。其实我非常怀疑神是否站在任何一方。在这种特殊情况下，真神是利用亚述人来毁灭祂的子民，但祂不会让敌人占领耶路撒冷。

以赛亚书36:11-17记载：“以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。’拉伯沙基说：‘我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？’于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话。王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。”

以利亚敬、舍伯那、约亚要求拉伯沙基用亚兰话对话。拉伯沙基一直用希伯来话大声地对他们说话，好让耶路撒冷城墙上的士兵能够听见。拉伯沙基对大肆宣传很有一套，敌人常常是这样做的。拉伯沙基希望自己的话能够越过这些特使，他用最大的声音喊出他的想法，这样一来，城墙上的士兵就能把他的话传给耶路撒冷的百姓听。当然，几个使者的要求只会让拉伯沙基喊得更大声。

以赛亚书36:18-20记载：“你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”’”

自大的拉伯沙基吹牛说，其他国家的偶像没有一个能救得了他们。为什么以色列人期待耶和华神会救耶路撒冷呢？拉伯沙基把耶和华看成和异教的偶像一样。

以赛亚书36:21-22记载：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。”

三位特使回来，把坏消息向希西家报告。“衣服”代表人的尊贵和荣耀。有句谚语说：“什么样的人就穿什么样的衣服。”

“撕裂衣服”是指羞辱和羞愧。这群灰心沮丧的特使，把亚述王说的话向希西家报告。

请注意希西家的反应。

以赛亚书37:1记载：“希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，”

希西家的反应显示他是一个有信心的人。在绝望中，他进到耶和华的殿中向神求助。

以赛亚书37:2记载：“使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，”

希西家差派使者去见先知以赛亚。这是另外一个有信心的举动。他想要听神怎么说。

以赛亚书37:3记载：“对他说：‘希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。”

传给以赛亚的信息是坏消息，是没希望的、悲观的。今日是急难、责罚、凌辱的日子。

以赛亚书37:4记载：“或者耶和华─你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华─你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”’”

本节经文中，以赛亚称耶和华是“你的神”，而不是“我们的神”。为什么他一开始不说“我们的神”呢？在20节的祷告，他改过来了。

以赛亚书37:5-7记载：“希西家王的臣仆就去见以赛亚。以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”’”

大敌当前，向神祈祷，这或许在仇敌看来是愚蠢之举，其实这是直接依靠历史的掌管者，而不依靠自己的最明智之举。这并非意味着凡事只需祷告，而是指凡事都应以祷告开始。借着祷告，神指示圣徒最好的路。有时，挫折、失败、痛苦成为领受更大恩典的路径。神会赐下悟性，使人甘心走上祂指引的路。以赛亚重复列王纪下18:13-20:19的内容，为的是强调预言必定成就。

以赛亚向希西家传达有关神的拯救方法的预言。西拿基立为了平定巴比伦叛乱，必须回师，无法再次入侵犹大。主前689年，西拿基立才完全平定巴比伦，大约在八、九年后，他因偏爱以撒哈顿，被自己的儿子所杀。

以赛亚书37:8记载：“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。”

当拉伯沙基回到军营，发现亚述王已经离开拉吉，去攻打立拿了。有传言说亚述军队的主力正被埃及军队攻击。拉伯沙基暂时从耶路撒冷撤退，回去协助亚述军队的主力，但是为了面子问题，他从西拿基立那里送了一封信给希西家，对希西家说：“我会再来的！”这是另一封想使希西家对神的信心产生动摇的信。

以赛亚书37:9-13记载：“亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你说，耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提‧拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？”’”

这封信比前面说的更过分，西拿基立吹嘘没有任何国家的神明，能拯救他们的百姓脱离亚述人的手。

他引用历史事实，使希西家和国民很难抗拒。

请注意希西家的反应，我很喜欢这一段。

以赛亚书37:14记载：“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。”

希西家一收到信，直接去求神，他把信摊在神面前，然后作了圣经中最伟大的祷告之一。

以赛亚书37:15-16记载：“希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊，你─惟有你是天下万国的神；你曾创造天地。”

每一个以色列人都不相信神只是当地的神，只住在耶路撒冷的圣殿里。列王纪上8:27记载所罗门祷告说：“神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？”每一个以色列人都承认，神是天上的神、创造天地的主。希西家求神垂听他的祷告，救他的百姓免受亚述人的威胁。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书37章的研读与查考，请你提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！