以赛亚书（9）经文预言了以色列和亚兰的倾覆（赛8:1-18） -《穿越圣经》

以赛亚书（9）经文预言了以色列和亚兰的倾覆（赛8:1-18） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书7:10-25的内容，让我们先来重温一下。

亚哈斯似乎显得很正义，他说不会用求兆头来试探神。其实，是神告诉他去求兆头。亚哈斯并非真心想知道神要说什么。我们通常会用各种借口，比如不想打搅神或抽不出时间，以此来阻碍我们与神的交通。但我们需谨记：别让任何东西阻止我们聆听和顺从神。

根据希伯来原文的意思，“童女”是指到了结婚年龄而未婚、身体已经发育成熟的年轻女子。有些人把这年轻女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿，这不太可信，因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子，而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有学者认为以赛亚的结发妻子已经去世，所以这是他的第二位妻子。但更有可能的是这个预言有以下双重的应验：第一，一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚，但就要结婚并生个儿子。三年过后两个入侵之王就被毁灭了。第二，马太福音1:23中引用了以赛亚书7:14来说明这个预言的进一步实现：童女怀孕生子，人称为以马内利，也就是基督。

根据出埃及记记载，苍蝇和蜂子是神审判的象征。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。根据列王纪下23:25的记载，犹大没有一个像约西亚那样全然归向神的国王。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后，只有软弱的国王在犹大执政。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。

犹大本来是雇请亚述来保护自己，却造成了自己的灭亡。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。民数记6:9解释了一个人不洁之后，他要为主而隔离，并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体，这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻。撒母耳记下10:4-5记载：“哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：‘可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。’”

犹大肥沃的农田遭到了践踏，最后成了只适合放牧的牧场。那里再也不是一块“流奶与蜜”和农业兴盛的地方了，而成了杂草荆棘丛生的荒地。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书8:1-18的内容。

在以赛亚书8:1-4，先知以赛亚论及依靠属世之物的愚蒙。即使借着7:3施亚雅述及7:14以马内利的第一、二个兆头，亚哈斯也未能确信神的启示。最后，神给他第三个兆头：“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”。在这里，我们能感受到神怜悯并忍耐顽梗罪人的慈爱。神启示即使犹大不与亚述结成同盟，亚述也会除去北国以色列与叙利亚。事实上，亚述并不是对犹大比对以色列与叙利亚更好。对亚述而言，这几个国家都是掠夺的对象。但亚哈斯最终还是求助亚述，使犹大从属于亚述。亚哈斯无视掌管历史者的保护，却被主权者手中的工具迷惑；他像飞蛾扑火一样，愚蠢地只见光却不知灼烧之痛。

以赛亚书8:1记载：“耶和华对我说：‘你取一个大牌，拿人所用的笔（或译：人常用的字），写上“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。”

如果你认为施亚雅述对一个小男孩来说，是个奇怪的名字，还有一个更长的名字，叫玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯，那也是一个怪名字。带着这么长的名字过一生，真不容易。以赛亚的儿子要经历这事。神要以赛亚为他的儿子取这些怪名字是有理由的，理由记载在以赛亚书8:18，经文说：“看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”两个儿子都是兆头，他们的名字带有信息。玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯是“掳掠速临、抢夺快到”的意思，是指神要敌挡那些敌对神子民的人。在罗马书8:31保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”这个男孩的名字，对亚哈斯这个坐在宝座上的人来说，具有特别的意义。亚哈斯是个不信神的人，神要得着他。神告诉以赛亚，去取一个大牌子，拿“人所用的笔”在上面写字。然后把这个大牌子挂在一个明显的地方，让大家可以读到上面的字。神要把这个男孩的名字写下来，让全国最谦卑的人看见，读到上面的字，并能明白神的旨意。神想找亚哈斯，先透过以赛亚的第一个儿子施亚雅述，也就是“余民必回归”，再透过玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯，也就是“掳掠速临、抢夺快到”。第二个儿子的名字是要向亚哈斯保证，神会对付神百姓的敌人。

以赛亚书8:2记载：“我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。”

根据希伯来原文，乌利亚是“耶和华是我的亮光”，撒迦利亚是“耶和华记念”，耶比利家是“耶和华会赐福”的意思。这是很有趣的，一个见证人说他的名字是“耶和华是我的亮光”，另一个说“耶和华的目的是要赐福”。这些名字本身就是神的恩典，神永远不会忘记自己的百姓。以赛亚所有的行动，对百姓来说都是有意义的。以赛亚用行动或文字宣告神的旨意，好让百姓能够明白。以赛亚书所宣告的话语里是有画面的比喻的，我们的主也曾用这种方法，让百姓能够看到画面。这有点像是电视传媒。神知道人的想法，因此要用这些画面向百姓传达信息。

在亚述攻打以色列与亚兰之前，先知以赛亚已宣告“玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯”预言，预言成就后引起众人惊叹。因此，以赛亚被视为有影响力的见证人。

以赛亚书8:3-4记载：“我─以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；她怀孕生子，耶和华就对我说：‘给他起名叫玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯；因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒马利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。’”

经文中的“女先知”就是以赛亚的妻子，她怀孕生了一个儿子，在这个儿子出生之前，神就为其取了名字。

在这个小孩会叫爸爸、妈妈以前，亚述人会入侵叙利亚和撒马利亚，北方要来攻击犹大的仇敌必被掳去。亚哈斯制定出能带来胜利的战略，绝不是靠他卓越的军事能力。胜利是出自至高神的恩典，神借先知的口已经将这一点说得很清楚。

“在这小孩子不晓得叫父叫母之先”，意思是孩子未满三周岁之前。事实上，玛黑珥‧沙拉勒‧哈施‧罢斯出生未到三年，撒马利亚就被攻陷了。

以赛亚书8:5-8记载：“耶和华又晓谕我说：‘这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。’”

这是另外一段惊人的经文。百姓拒绝“西罗亚的水”，这句中“西罗亚的水”原文是“奉差遣”的意思。选民拒绝神给他们的和平，在这里，这条缓慢、起涟漪的溪水代表和平，正好和7节形成鲜明的对比。7节“大河翻腾的水猛然冲来”，这句中的大河是指幼发拉底河、亚述人统治的地方。河水就像洪水一样倾泻而下，幼发拉底河的洪水代表神的审判，与西罗亚的缓水形成对比。透过这两条河水，神要对百姓说话。西罗亚是一条缓缓流动的小溪，在今天，这条小溪算不了什么，但在以赛亚时代却很重要；这条小溪蜿蜒流淌、经过锡安山和摩利亚山。如果你有个敏锐的耳朵，你就能听见这条小的信息。这个信息比溪水所发出来的音乐更美，是有关神恩典和锡安山的故事，与西奈山成了对比。西奈山象征摩西律法，摩利亚山是亚伯拉罕把他儿子献祭的地方，是大卫向亚劳拿买禾场的地方，也是所罗门建立圣殿的地方。在大岩石路的尽头，就是各各他，基督就在这里被钉十字架。这让人联想到神的救赎恩典。摩利亚山是神把自己当作羔羊献祭的地方。神免了亚伯拉罕献子为祭，但神没有免了神的独生子耶稣基督为祭。所以神借着先知的口向亚哈斯宣告神的恩典。神说：“如果你回转归向我，我就赦免你。”

神允许亚述人遍满在犹大的地上，但不准他们攻下耶路撒冷。

在这段经文中，西罗亚水象征神的慈爱，大河翻腾的水象征亚述。以赛亚痛斥犹大的愚昧，他们不肯依靠虽然是孱孱细流，却在宁静中带来丰盛生命的西罗亚缓流的水，反而投靠大河翻腾的水，这河水流势汹涌，可卷走生命中的一切。以赛亚警告大水留给他们的不是生命之水，而是废墟与死亡。不依靠悄然而流的话语活水，依靠看似华丽的魔鬼之水，必得如此下场。

面对亚述军队席卷一切的洪水般气势汹汹的围攻，先知以赛亚不由自主地插入“以马内利啊”这句感叹句，表达对以马内利之神的求告。

以赛亚书8:9记载：“列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。”

预言犹大的罪恶和将要承受的审判后，先知以赛亚向外邦人宣告神的话语，无论他们如何喧嚷，也不能永远灭绝神的百姓犹大。神不会收回他曾赐下的恩约与应许。在罗马书11:1-2，使徒保罗说：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。”在罗马书11:26-29，保罗又说：“于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的。”

对那些组成联盟、要攻占神的土地的国家来说，本节经文是个警告。从以赛亚书13章开始，先知以赛亚会有一系列的信息要传给邻近的列国，至少和当时的他们有关系，神的审判会临到他们身上。这部分信息是从13章一直延续到35章，是圣经中最惊人的一段预言。大多数的预言已经应验了。神说，列国永远也不能阻止祂在地上的旨意。有趣的是，世界上的列国不再寻求神的智慧或建议。神有一个目的，神的目的一定会成就。如果国家走错了路，审判就会临到。

以赛亚书8:10-12记载：“任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说：‘这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。”

犹大不必因叙利亚和撒马利亚的联盟而惊慌。恐惧使北方的人团结起来，神劝告百姓说：“你们不要怕，也不要畏惧。”换句话说，他们不该在外邦列国中寻求盟友，这个盟友可能是埃及。后来他们和埃及结盟，因此给这块地带来灾难。

“不可行这百姓所行的道”，意思是不可随从世俗的人生道路，应当走在以神为优先的路上，这与新约关于窄路的教训一脉相承。马太福音7:13-14记载主耶稣说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”路加福音13:24记载：“耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”

以赛亚书8:13-18记载：“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。”

以赛亚清楚表明一切见证不是出于自己，而是从耶和华而来，强调他见证神的权柄与纯洁性。

如同太阳照耀物质界，作为光的本体，神要照亮属灵世界。生命、健康、喜乐均来自神的光。然而，因着百姓的罪，光将暂时掩面。“我也要仰望他”，意思是“等神的怒气全消”。由此，我们可以看出以赛亚对神的信赖程度。以赛亚相信虽然神暂时掩面不看，但神永远都是以色列的保护者。以赛亚继续仰望神的保守。

神的子民应该敬畏神、仰望神。神不是成为他们的救恩，就是成为他们的绊脚石。曾经有位将军以勇敢而闻名于世。有一次，有人问将军：“你为什么能这么勇敢？”将军回答说：“我已经学会，当你敬畏神时，你就不再惧怕世上的一切人或事了。”在哥林多前书1:23，保罗说：“我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；”根据马太福音21:44的记载，主耶稣说，祂就是磐石，你若不是掉在这块磐石上、信靠祂的救恩、倚靠祂作惟一的根基而得到救恩，你就会被磐石审判，祂会把你砸得稀烂。你有两个选择：要么接受祂，要么拒绝祂。

“但要尊万军之耶和华为圣”，这是个不可思议的命令。彼得前书3:15记载：”只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；”这是神的儿女该做的事。今天的人轻视神、不尊敬神、也不敬重神的话。有时候有些人会嘲笑神圣的事，他们轻视不该轻视的事。我们要在心里尊神为圣，因为有很多人不信哈巴谷书2:20的警告：“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”如果他们相信在礼拜天早上，神会在教会里，他们就不会去海边、去郊外，或是在家忙于家事。他们就会和你一起去教会敬拜神。我们到现在还没有说服他们，对不对？

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！