约拿书,上一次节目,我们查考与分享了约拿书1:4-5的内容,让我们先来重温一下。约拿书1:4-5记载:“然而耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。”读罢这段经文,或许有人会发出疑问:“那时海、陆的交通是怎样的?”在定居应许之地之前,以色列人是游牧民族,迁移无定,为羊群逐水草而居。尽管他们不是航海耶稣基督福音家园:约拿书查经,讲章,穿越圣经,约拿,的人,耶和华,船上,的是,水手,船主,船员,以色列,水手们,经文,他说,希伯来人,他们的,自己的

约拿书(3)神要我们关心所有属神的百姓,无论是失丧的或是已蒙恩的(拿1:6-13) -《穿越圣经》

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约拿书(3)神要我们关心所有属神的百姓,无论是失丧的或是已蒙恩的(拿1:6-13) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们查考与分享了约拿书1:4-5的内容,让我们先来重温一下。

约拿书1:4-5记载:“然而耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至船几乎破坏。水手便惧怕,各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。”

读罢这段经文,或许有人会发出疑问:“那时海、陆的交通是怎样的?”在定居应许之地之前,以色列人是游牧民族,迁移无定,为羊群逐水草而居。尽管他们不是航海的民族,但他们地处地中海沿岸,邻近航海强国腓尼基和非利士。因此,以色列人与船只和水手有很多联系。约拿乘坐的船应该是一艘有甲板的商船。

今天,我们常听有人说:“顺服与否只是我个人的事!”亲爱的听众朋友,看看约拿,你可还会这么说呢?约拿违背神的旨意,使全体船员的性命岌岌可危。我们顺服神的命令与否关系重大,因为我们的罪和不顺服,可能会殃及周围的人。

有人或许会问:“海浪翻腾,约拿却仍酣睡;难道他良心不会不安吗?但我们行事为人的标准又是什么呢?单凭良心还是另有衡量的因素?”在海浪翻腾之际,约拿却在舱底酣睡。他逃避神,良心竟丝毫不受责备。不过良心的内疚,并不是我们做事对错的晴雨表。我们不能用感觉来量度顺服神的程度,因为人可以罔顾现实。相反,我们要用神的标准,来衡量我们的生活和为人。

经文说,水手们“各人哀求自己的神”。这说明异教的偶像和假神,在这场大风中一点也起不了作用。

约拿因犯罪而变得对属灵的事反应迟钝,加上他肉体上的疲劳,就未能听到神通过大自然提示的声音。他进入了死亡一般的沉睡状态,他的这种沉睡不是休息,而是因绝望和痛苦而感到空虚和自暴自弃。可见,属灵的麻木会使人陷入全人的空虚和困苦之中,而解脱的惟一方法就是仰望赐力量的神,正如以赛亚书40:31说:“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。”

水手和约拿对大风的不同反应,呈现出鲜明的对比。此时注意力的焦点,就集中在水手对绝望景况的反应。经文说:“水手便惧怕,”在这一章4-16节,惧怕的主题显而易见。若将5、10、16节的第一句逐字译出,便可凸显其中的紧密关联,更可了解到水手从害怕狂风到敬畏耶和华之间的发展:5节“水手便惧怕,”;10节“他们就大大惧怕,”;16节“那些人便大大敬畏耶和华,”。

“各人哀求自己的神。”这说明水手们可能来自不同的国家,也因此敬拜不同的神。在面临风暴时,他们手足无措,所以向各自的神寻求帮助。然而根据14节的记载,在这事件结束之前,却已有了重大的改变──他们转为求告耶和华。

“他们将船上的货物抛在海中,为要使船轻些。”在这句中,水手们究竟抛出什么并不清楚。希伯来原文这里可以是货物,也可以代表船上的器具。他们可能想让船轻些,以便安然度过风暴;或者是把货物当作祭物,以安抚大海或被得罪的神祗。无论他们的动机是什么,结果证明徒劳无功。有趣的是,船员的行动和前一节神使海上起大风对比。他们想要驾驭风暴,但他们的能力当然无法与神匹敌。

作者笔锋一转,回到约拿身上。约拿已下到底舱,躺卧沉睡。希伯来文“沉睡”这个字代表“沉沉熟睡”。因此,风暴来临时约拿对周遭的一切浑然不觉,尤其是船上水手们慌乱的举动。

耶和华使海中起大风,海就狂风大作,甚至使船下沉,危及乘客。那些信奉异教的水手可能是腓尼基人,他们用掣签的方法来找出罪魁祸首。结果显示希伯来人约拿是问题的所在,他正在躲避耶和华。

接下来,我们继续研读约拿书1:6-13的内容。

约拿书1:6记载:“船主到他那里对他说:‘你这沉睡的人哪,为何这样呢?起来,求告你的神,或者神顾念我们,使我们不致灭亡。’”

船主的意思是说:“你这个爱睡的人啊!在这样的暴风雨中,你还睡得着吗?”约拿真的睡着了。他是船上惟一可以睡得着的人!船主继续说:“起来,求告你的神,或者神顾念我们,使我们不致灭亡。”于是约拿来到甲板上,看到这场巨大的暴风雨,整船的人全都垄罩在暴风雨中,眼看船快要沉到海底了。

外邦船员们终于认识到自己为战胜暴风雨所付出的一切努力,尽都无济于事。最后,他们决定依靠神。这是极其本能的反应,如同刚出生的婴儿寻找母亲的怀抱一样。这有力地证明了人类就是神的儿女和被造物的事实。

船主对全船乘客、水手生命的关切,与约拿对尼尼微城中万千居民生命的忽视,形成对比。他在舱底沉睡!

约拿的沉睡突然被船主打断。讽刺的是约拿逃不过接下来的要求:“起来,求告你的神,”毕竟约拿在这艘船上的惟一原因,是要躲避神的面。此外,借着重复使用命令式的“求告”这个字,船主的用字与神在2节对约拿的首度呼召十分类似,每个字似乎都在嘲讽约拿。

船主的请求另有暗示,他说:“或者神顾念我们,使我们不至致亡。”他十分明白神不是神话中的魔仆,只要摩擦神灯便可有求必应。有趣的是稍后在3:9,尼尼微王也作了类似表示,而“神的旨意可以不顾人的希望而自由运行”,这一主题在4章也特别重要。

约拿书1:7记载:“船上的人彼此说:‘来吧,我们掣签,看看这灾临到我们是因谁的缘故。’于是他们掣签,掣出约拿来。”

“掣签”又称“拈阄”。虽然拈阄有时用来与神只沟通,许多情况更像是掷硬币或抽签。所以这里抽签并非用来决定谁该负责,而是决定谁要先说出自己可能对神明造成什么冒犯。不难理解,没有人愿意打头阵。拈阄的时候,每个人拿出一个可供辨识的东西,然后放在容器中,抽出其中一个。

船上的人试图找出这场“超自然”的灾害的缘故,对二十世纪的读者而言,这可能像是纯粹迷信。但是约拿书的作者已透露,风暴的起因,在神方面应归诸耶和华,在人方面则是由于约拿。然而,水手们并不知道这些读者早已领会的事情,所以他们只好掣签找出罪魁祸首。正如意料中的,约拿被找出,这再度显示了神是一切的主宰。“这灾”其实就是“这罪恶”的意思。2节提到尼尼微的恶时,用的也是同一个字。

当我在教约拿书时,有些人在这一点上误解了我的意思,他们以为我赞成靠运气的赌博。我希望你仔细听我要说的话。我认为赌博是一种可怕的咒诅。如果要借着赌博增加政府的税收,这会使得百姓和国家腐化,结果害处必定大于益处。还有人认为船员所做的真是迷信,他们竟然相信抽签,就可以知道这场灾祸会临到他们的原因。他们抽了签,罪魁祸首是约拿。显然这是神在掌权,神使用抽签的方式,但并不表示神赞成这种方式。有时候神会用这种方法。神要用人的愤怒成全神的荣美,神也可以使用人的迷信来成全神的荣美。船上的水手和约拿都很迷信。神用他们的迷信,他们抽签,结果抽出约拿来。

水手们使用常见的掣签方法掣出了约拿,知道他与他的神之间有问题。显然真神在这件事幕后动工,正如使徒行传1:26所记载的,经文说:“于是众人为他们摇签,摇出马提亚来;他就和十一个使徒同列。”请留意箴言16:33,经文记载:“签放在怀里,定事由耶和华。”圣经告诉我们,签所定的一切事都出于神。换言之,世事是由神所掌管,而不是靠我们占卜观兆的技巧。约拿书这一节经文,并不是应许掣签可以找出神的旨意,但神若愿意,神可以在任何时候使用掣签,或其他预测的方法,甚至借着异教徒的手,把神的真理显明。

请注意事情的发展。

约拿书1:8记载:“众人对他说:‘请你告诉我们,这灾临到我们是因谁的缘故?你以何事为业?你从哪里来?你是哪一国?属哪一族的人?’”

约拿显然和这些船员说过话,但没有说太多关于自己的事。他当然不是一个为神作见证的人。一个不遵行神旨意的人,绝对不会为主作好见证。我们要把这事牢记在心。请注意约拿没有告诉别人的事。他们先问他:“因为这个灾难临到我们,所以我们想问你,你是从事什么工作的?”约拿没有说他是先知,他不敢说。他们问他:“你从哪里来?”约拿也没告诉他们,他是从北国以色列的迦特西弗来的。他没有提到家乡的事。他们问:“你是哪一国人?”他没有说他是以色列民。他们又问:“你是属哪一族人?”他没有说他是以色列人。以色列人有从神而来的启示,相信神是永活的真神。他没有说他是先知,他是永活真神的代表,神呼召他去尼尼微城传达盼望和拯救的福音。约拿完全没提到这些事。为什么呢?因为他没有遵行神的旨意。

约拿立刻便如同罪犯一样受审,只是情况有别于一般法庭的质询。问题并非由对案情了然于胸的律师在深思熟虑后提出,而是由命在旦夕的水手在呼啸的风暴中提出。他们以一连串的疑问炮轰约拿,而问题的简短程度,也与当时危急景况相符。

这艘船的水手们问约拿的第一个问题是:“这灾临到我们是因谁的缘故?”许多人可能会认为这个问题似乎多余,因为罪犯已被指认出来。但是,水手们可能是想证实掣签的结果。其余问题的目的,显然在于了解这位他们不认识的乘客。“你以何事为业?”的原文,可以有两种解法:第一,你的职业为何?第二,你在船上所为何事?对照前后文,应以后者较为有可能。

约拿书1:9记载:“他说:‘我是希伯来人。我敬畏耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。’”

“我是希伯来人。”这句话意义深远。大家都知道希伯来人是一神信仰,是敬拜独一的真神,绝不敬拜偶像。希伯来人只敬拜创造天地的神。约拿说:“我敬畏耶和华,祂是那创造沧海旱地之天上的神。”约拿告诉他们,他敬拜的是创造海洋的神,他们眼前所看见的惊涛骇浪是神创造的。神创造海洋,也创造干地。我认为船员知道关于以色列的事,但他们是异教徒,他们不认识永活的真神。

“希伯来人”,这既是外邦人对以色列人的不敬称呼,也是以色列人向外邦人介绍自己时所使用的名称。“耶和华─那创造沧海旱地之天上的神。”在这句中,约拿介绍自己所信仰的神是创造主,世界的统治者。这是他内心的宣告,也就是说耶和华才是这世间万物的根源和守护者,是独一真神。他之所以用这种方式介绍神,就是在承认自己得罪了神,并为了躲避神而逃亡。对神的正确认识,是我们省察自己与洞察自身过错的一种尺度,正如何西阿书5:4说:“他们所行的使他们不能归向神;因有淫心在他们里面,他们也不认识耶和华。”

约拿书1:10记载:“他们就大大惧怕,对他说:‘你做的是什么事呢?’他们已经知道他躲避耶和华,因为他告诉了他们。”

虽然约拿可以睡得很好,但毫无疑问,他的良心对神有亏欠。约拿并没有对船员说:“我搭这艘船的原因,是要享受这趟旅程。其实我应该去尼尼微,但我却不想去。我知道这趟行程是在远离神。”但是约拿还是没有说太多。他们问约拿:“你做的是什么事呢?”我要强调,这是一个好问题,不信的人有时会问这个问题,这是个让人尴尬的问题。如果有人说:“我多年以来一直和他有生意上的往来。我从来没想到他是基督徒。如果我是基督徒,我才不会做出那些事呢。”当一个不信的人对基督徒说那样的话,真是令人尴尬。

船上的水手们质问约拿:“你是神的儿女,怎么还这样做呢?”我猜这时,约拿一定很难为情,他的脸一定变红了好几次。

旧约所有的叙述方式都很精简,我们读约拿书时,必须紧记这一节的说明;要了解好些对话和动作都已经省去。虽然没有明说,但约拿的整篇讲章也同样被省去,只剩下几个重要的字词,在3:4里摘要地记下,经文说:“约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’”

“你做的是什么事呢?”这句话是惯用语,意思是说:“看,你做了多么糟糕的事。”这显示水手们也认为这罪该受严重的惩罚。

约拿告诉他们,他先前已经跟众人说他逃避神,但众人并不以为意,那是他自己的问题,可能也不是什么希奇的事。众人的恐惧大增,因为他们发现约拿逃跑躲避天上的神,将众人陷入险境,落在神的怒气之下。

约拿书1:11记载:“他们问他说:‘我们当向你怎样行,使海浪平静呢?’这话是因海浪越发翻腾。”

水手们问约拿:“我们当向你怎样行?”他们的意思是怎样缓和神的怒气。古人的宗教观,很少以悔改的角度思考,因为神的动机难以辨明。他们所信奉的神既不注重德行,又反复无常,所以这些神的怒气可能根本就是戏弄人,或是霸道、幼稚的惩罚行动,因此信徒试着安抚众神的怒气。不同的神用不同的方式来安抚,所以他们询问约拿。

水手们知道要面临一个很困难的决定,他们希望约拿自己作出表示。他们问他:“我们当向你怎样行,使海浪平静呢?”约拿给他们很直接的答案。

约拿书1:12记载:“他对他们说:‘你们将我抬起来,抛在海中,海就平静了;我知道你们遭这大风是因我的缘故。’”

约拿承认这时是神的手在这事上掌权,神正在他的生命中动工。约拿知道惟一可以解决暴风雨的人就是他自己,只要把他从船上扔到海里,使他不能去他施,问题就解决了。神已经决定不让约拿去他施,神要他去神指定的地方。

约拿书1:13记载:“然而那些人竭力荡桨,要把船拢岸,却是不能,因为海浪越发向他们翻腾。”

在这时,这些信奉异教的船员没有听从约拿的建议,他们的立场是正确的。虽然他们是异教徒、是外邦人,但是他们不想把约拿扔到海里。他们使尽全力,要把船引到暴风雨的范围之外。他们拼命划船,想要靠岸,但是徒劳无功。在书中的这个时候,这些异教的船员,站在比约拿更正确的立场,证明他们是明白事理的人。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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