列王纪下,在上一次节目,我们查考与分享了列王纪下3:24-5:4的内容,让我们先来重温一下。列王纪下3:24-5:4讲述摩押败逃、以利沙帮助穷寡妇、书念妇人接待以利沙,以及以利沙行了几个神迹等故事。神借着以利沙行了四个神迹:供应穷苦的寡妇所需之金钱;使孩子从死里复生;解食物之毒;以极少食物使一百人吃饱。这些神迹显明神对忠心之人的慈爱与眷顾。读旧约的时候,人多注意神对悖逆的人所施的严厉审判,而忽略了神对耶稣基督福音家园:列王记查经,讲章,穿越圣经,以色列,的人,骄傲,先知,麻风,仆人,基督,耶和华,约旦河,他说,大马士革,听众,你不,神人,面前

列王纪下(4)亚兰王的元帅乃缦得医治(王下5:5-27) -《穿越圣经》

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列王纪下(4)亚兰王的元帅乃缦得医治(王下5:5-27) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了列王纪下3:24-5:4的内容,让我们先来重温一下。

列王纪下3:24-5:4讲述摩押败逃、以利沙帮助穷寡妇、书念妇人接待以利沙,以及以利沙行了几个神迹等故事。

神借着以利沙行了四个神迹:供应穷苦的寡妇所需之金钱;使孩子从死里复生;解食物之毒;以极少食物使一百人吃饱。这些神迹显明神对忠心之人的慈爱与眷顾。读旧约的时候,人多注意神对悖逆的人所施的严厉审判,而忽略了神对爱祂、事奉祂之人的慈爱关怀。看到神亲自供应忠于他的人,我们就能不偏不倚地看待神向不肯悔改的人所施的严厉审判。

旧约圣经容许穷人出卖自己或者儿女为奴,以偿还债务。根据申命记15:1-18的记载,神吩咐富人,不要在人极度穷困的时候占他们的便宜。列王纪下4:1里这个穷寡妇的债主,没有按照神律法的精神而行;以利沙的慈爱行为,显明了神要我们不但遵行律法,更要超乎律法去怜悯人。

穷寡妇和儿子向邻居借来空器皿,将自己瓶中的油倒入每个空器皿之中。那油可能是橄榄油,可炒菜、点灯、或者作燃料之用。所倒的油在空器皿都装满以后就止住了;他们借来的空瓶有多少,就表明他们的信心有多大。神丰富的供应,是照他们信心的大小和顺服的程度而降下的。不要因为缺少信心与顺服,就怀疑神的赐福。神能做的大事远超过我们所求所想的。以弗所书3:20记载:“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。”

书念妇人看出以利沙是一位神人,所以就给他预备房子,随时款待。书念妇人这样做纯粹出于爱心,并看见先知有所需要,而非出于私心。书念妇人的善良很快就得到报答,远超过她梦寐以求的。亲爱的听众朋友,你对路人或者过客,尤其是传扬教导神道的人,有如此敏锐的感应吗?你能给他们提供什么帮助呢?应当寻找方法向他们多施援手。

以利沙的祷告以及使孩子复生的方法,显示神亲自眷顾受创伤的人。我们将神的信息传给别人,也必须真心真意地关怀他们,只有这样行,才能真正地传扬我们在天上的父神。

圣经时代的大麻风和现代的传染病极其相似,是当时最可怕的疾病之一。有些大麻风极易传染也无法医治,最严重的会令人死亡。许多患大麻风的人,被迫住在城外隔离营中。由于乃缦仍然在职,他的病情也许温和些,或者尚属初期,但不管怎样,他都可能会因病丧命。

亚兰虽在以色列的东北,但两个邻国很少友好。在大卫时代,亚兰向以色列进贡;在以利沙时代,亚兰渐渐强大,常掳掠以色列人,造成政治混乱。乃缦之妻的小侍女是以色列人,从家乡被掳而来。非常讽刺的是,乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。

小侍女的信心和乃缦的请求,与以色列王的顽梗形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神,以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小侍女的姓名,她的详情也无从查考,但是她短短的一句话,竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有神的美意,她也尽上忠心。亲爱的听众朋友,今天,神把你放在什么地方呢?不管人怎样卑微轻贱,神都能使用作为器皿来传扬神的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的,谁能信道呢?

接下来,我们接续研读与查考列王纪下5章剩下的内容。

列王纪下5:5-7记载:“亚兰王说:‘你可以去,我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒、衣裳十套,就去了;且带信给以色列王,信上说:‘我打发臣仆乃缦去见你,你接到这信,就要治好他的大麻风。’以色列王看了信就撕裂衣服,说:‘我岂是神,能使人死使人活呢?这人竟打发人来,叫我治好他的大麻风。你们看一看,这人何以寻隙攻击我呢?’”

在信中,亚兰王要求以色列王医好元帅乃缦的麻风病,这封信给错了对象。以色列的君王读了这封信后,对病人没有怜悯之心。这封信应该给以利沙才对。于是以色列王认为亚兰王想趁机挑衅,不然为什么要派大元帅前来,并提出这么不合理的要求。

列王纪下5:8记载:“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服,就打发人去见王,说:‘你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来,他就知道以色列中有先知了。’”

以利沙说:“叫乃缦来我这里。”

列王纪下5:9-10记载:“于是,乃缦带着车马到了以利沙的家,站在门前。以利沙打发一个使者,对乃缦说:‘你去在约旦河中沐浴七回,你的肉就必复原,而得洁净。’”

乃缦来自北方的亚兰国,他的国家不断在压迫以色列国。以色列吃过好几次亚兰王的败仗,乃缦本来以为以色列人会盛情欢迎他,结果呢?以利沙叫他到约旦河去沐浴七次!这简直伤了乃缦的自尊心。以利沙对待这个人的方式很粗鲁。事实上,以利沙并没有接待他,也没有到门口欢迎他。你以为这个先知会向亚兰王的大元帅弯腰行礼,他才不会呢!以利沙是打发仆人去告诉乃缦要到约旦河去沐浴七次。你觉得乃缦会接受这个建议吗?

列王纪下5:11-12记载:“乃缦却发怒走了,说:‘我想他必定出来见我,站着求告耶和华─他神的名,在患处以上摇手,治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?’于是气忿忿地转身去了。”

乃缦很生气,因为他是一个骄傲的人;他以前从来没有受到这样的屈辱。神不仅要医治他的大麻风,也要医治他的骄傲。当神拯救你时,神会除掉你生命中不讨神喜悦的东西。骄傲是神最厌恶的一种罪。

我们常听人说“神就是爱”,但神也有痛恨的事。你不可能只有爱而没有恨;你不可能只喜欢善,而不痛恨恶。如果你爱你的小孩,你就会讨厌那只跑来你家咬你小孩的疯狗,你想宰了这条疯狗。神爱人,这话没有错,但神也清清楚楚地宣告神厌恶人心中的骄傲。箴言6:17-19列出了神所厌恶的七件事:“就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。”你看,神最痛恨的是什么?排名第一的就是高傲的眼。神痛恨这样的人,就像痛恨杀人犯一样。雅各书4:6记载:“但他赐更多的恩典,所以经上说:神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”骄傲是人要被毁灭的主因,是严重的罪。箴言16:18记载:“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。”箴言11:2记载:“骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧。”箴言29:23记载:“人的高傲必使他卑下;心里谦逊的,必得尊荣。”为什么神厌恶骄傲呢?骄傲的定义就是“过度的自高”,即过度地高估自己,包括能力、地位和成就,远远超出了合理的范围。罗马书12:3记载:“我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的;要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。”骄傲就是自视过高,把自己看得太重要。你有没有听过这样的一句话:“我希望我能照他的价值收买他,然后再按他自己心中所估的分量出卖他。”骄傲就是心中的分量和现实的分量不同。撒但就是因为骄傲而堕落。骄傲也是以东的罪,俄巴底亚书4节记载:“你虽如大鹰高飞,在星宿之间搭窝,我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”人的骄傲与神的计划相背,每当这两者相遇的时候,就会产生摩擦,没有妥协的余地。往往成为面对面的冲突。你看,神的救恩就是回应人骄傲最好的答案。神使人降卑,神痛恨人的骄傲。使徒保罗在腓立比书3:7是这样说的:“只是我先前以为于我有益的,我现在因基督都当作有损的。”保罗放弃一切,视一切如粪土,他说:“我为他已经丢弃万事,”基督和骄傲彼此不和。你不可能既骄傲,又接受基督为你的救主。如果你信靠主耶稣,你就会放下骄傲,并视之如同粪土。乃缦的故事就是除去骄傲的最佳典范。没有错,他是一个伟人,神列出他的优点,凸显出他是有品格、有能力的人。但是他却得了大麻风。他是个罪人,神不仅医治他的麻风病,也医治他的骄傲。以利沙是羞辱了他。乃缦以为以利沙会出来迎接他,站着呼求神的名,把手按在他的患处,他的大麻风就好了。你知道,这就是自以为是的表现。乃缦心想:“我多希望能够排在医治的队伍中,让他把手按在我身上,呼求神的名,为我祷告。如果他能倒一点油在我身上,那就更好了。”亲爱的听众朋友,人被神医治,是靠着信心。神要你把骄傲踩在脚下,你不是去找人医你,你是求神医你,神是最伟大的医生。

乃缦说:“我为什么要去约旦河沐浴呢?为什么不在一条干净的水里沐浴呢?”这里有可以应用的教训。很多人不喜欢来到基督的十字架面前,他们认为那是一个羞耻之地,是很丢脸的地方。人们不想来到十字架面前,他们想做一些伟大的事。这就是乃缦的光景。乃缦非常骄傲!他说大马士革的河不是更好吗?的确如此。先知要乃缦去约旦河沐浴,乃缦认为这简直是傲慢、无礼,他一想到这就觉得恶心。但是今天,你必须来到基督的十字架面前。你不能带着骄傲来到耶稣基督的面前,你不能到了主面前还说想倚靠一些别的东西。你一无所有地来到主面前,只靠基督为你所流的宝血,这宝血是为每个人流的。你所能做的,就是接受耶稣基督在十字架上为你成就的救赎之恩。

列王纪下5:13记载:“他的仆人进前来,对他说:‘我父啊,先知若吩咐你做一件大事,你岂不做吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?’”

乃缦怒气冲冲地想走了,他的仆人跟他讲道理:“如果先知吩咐你作一件大事,你岂不作吗?”今天,有多少人为要得到救恩而想做大事呢?你不需要做任何事,基督已经做了;我们只要接受主,谦卑地来到神的面前,就能得享恩典。

列王纪下5:14记载:“于是乃缦下去,照着神人的话,在约旦河里沐浴七回;他的肉复原,好像小孩子的肉,他就洁净了。”

乃缦按照以利沙的指示,到约旦河去沐浴七次。他真的完全得到了医治。

列王纪下5:15-19记载:“乃缦带着一切跟随他的人,回到神人那里,站在他面前,说:‘如今我知道,除了以色列之外,普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说:‘我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。’乃缦再三地求他,他却不受。乃缦说:‘你若不肯受,请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后,仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神,只献给耶和华。惟有一件事,愿耶和华饶恕你仆人:我主人进临门庙叩拜的时候,我用手搀他在临门庙,我也屈身。我在临门庙屈身的这事,愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说:‘你可以平平安安地回去!’乃缦就离开他去了;走了不远,”

乃缦向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免呢?他并没有请求批准去拜临门神,只是尽他作下属的责任,在亚兰王屈身下拜的时候,扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神,据说掌管雨水与雷电。乃缦与其他人不同,他对神的大能有深切的体验和认识,他没有把真神加在本族的偶像群中,乃是承认只有独一的真神。他在此求赦免,显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。

列王纪下5:20-27记载:“神人以利沙的仆人基哈西心里说:‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物,我指着永生的耶和华起誓,我必跑去追上他,向他要些。’于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶,就急忙下车迎着他,说:‘都平安吗?’说:‘都平安。我主人打发我来说:“刚才有两个少年人,是先知门徒,从以法莲山地来见我,请你赐他们一他连得银子,两套衣裳。”’乃缦说:‘请受二他连得’;再三地请受,便将二他连得银子装在两个口袋里,又将两套衣裳交给两个仆人;他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈,基哈西从他们手中接过来,放在屋里,打发他们回去。基哈西进去,站在他主人面前。以利沙问他说:‘基哈西你从哪里来?’回答说:‘仆人没有往哪里去。’以利沙对他说:‘那人下车转回迎你的时候,我的心岂没有去呢?这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢?因此,乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔,直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去,就长了大麻风,像雪那样白。”

基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢,他出于贪念要求馈送,认为这是发财的大好良机。可惜,在他的计划中有三个不当之处:第一,他想接受本来是送给别人的金钱;第二,他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治;第三,他既撒谎,又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力的助手,但却把个人的利益看得比事奉神更重要。

这里并不是说金钱本身是邪恶的,也不是说教牧人员作工不应当得报酬,而是要警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神,应当对神专心一意,而不是寻求个人的收益。亲爱的听众朋友,当你事奉神的时候,请检讨自己的动机;你不能既事奉神,又事奉金钱。马太福音6:24记载:“一个人不能事奉两个主;不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门(玛门:财利的意思)。”

在列王纪下6章我们会看到以利沙另外两个令人感到稀奇的经历,以利沙是一个了不起的先知,他和以利亚不同;以利亚的服事是公开的,以利沙的服事是比较私人的,前面我们才看过他医治了亚兰王的统帅乃缦。以利亚所行的神迹是惊天动地的,让大火和暴雨从天而降;以利沙却是低调的,他不喜欢成为众人的焦点。可是这两位先知都是神的仆人。现在我们把注意力集中在以利沙身上。我认为没有一个神迹像浮起来的斧头那样,能彰显出先知以利沙的个性。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。下一次节目,我们将进入列王纪下6章的研读与查考,请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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