撒母耳记下（4）大卫作犹大和以色列王，以及大卫带领以色列军打败非利士人（撒下5:1-25） -《穿越圣经》

撒母耳记下（4）大卫作犹大和以色列王，以及大卫带领以色列军打败非利士人（撒下5:1-25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了撒母耳记下3:22-4:12的内容，让我们先来重温一下。

撒母耳记下3:22-4:12讲述押尼珥被杀、大卫哀悼押尼珥，以及伊施波设被杀等故事。

约押没有让神来伸冤，反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾。根据列王纪上2:31-34的记载，大卫之子所罗门派比拿雅将约押杀死。罪有应得之人，神必报应。罗马书12:19记载：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。”’”不要因仇敌遭难就幸灾乐祸，更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安，并增加冤冤相报的机会。

押尼珥出于自卫，杀了约押的兄弟亚撒黑；约押则为了报兄弟之仇，也为着保全自己作以色列军事领袖的地位，杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的，在逃城之中应得到保护。约押在逃城希伯仑施行报复、杀害押尼珥，显示他毫不尊重神的律法。

大卫说，约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢？他为押尼珥的死而恼怒，原因有以下几点：第一，大卫痛失一位能征善战的军事英才；第二，大卫想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押，与自己无关；第三，大卫作以色列全族之王已经在望，他要招降北方众支派，押尼珥本是个关键人物，现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃；第四，约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人，破坏了大卫的计划，而这罪魁祸首竟是大卫的元帅，难怪大卫如此震怒。

大卫难以驾驭约押，尽管约押对大卫忠心，但却我行我素、倔强顽强；不过大卫为了得到约押的效忠，甘愿对约押的事作弹性处理，没有严加惩处。约押谋害押尼珥，显明根本不服王法。大卫虽然不满他的恶行，却容许他不受惩罚，原因有以下几点：第一，处罚约押，军队可能造反；第二，约押是他的外甥，严惩他会引起家庭纷争；第三，约押也是出于犹大支派，大卫不愿意自己支派众叛亲离；第四，约押治军有方，除掉他会失去能征善战的元帅。

伊施波设是靠押尼珥壮胆的人。他没有倚靠神；押尼珥一死，他就一无所有了。他遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒。恐惧能使我们瘫痪，惟有信心与倚靠神能胜过惧怕。提摩太后书1:6-8记载：“为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”希伯来书13:6记载：“所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”只要信靠神，就能放胆地克服身边的困难。

大卫称伊施波设为义人。伊施波设既是扫罗的儿子，想承袭王位也是理所当然的，但他生性软弱，不能抵挡不义和罪行。大卫知道伊施波设不是统一全以色列的领袖，所以无意杀害他。大卫知道，神既应许将国度赐给他，就必成全。大卫听到伊施波设的死讯，就甚恼怒。大卫从来没有伤害过扫罗，更认为暗杀乃是懦夫的做法，他想统一以色列，但不想在自己的臣仆与伊施波设的军兵之间，种下永不磨灭的芥蒂。为了表明自己与除灭扫罗王族丝毫无关，大卫下令处死杀害伊施波设之人，并将伊施波设厚葬。这时以色列各支派都承认大卫是强大的领袖，立誓向他效忠。毫无疑问，来自非利士人的威胁，加上大卫的军威和成就，必定有助于民族的统一。

接下来，我们进入撒母耳记下5章的研读与查考。

撒母耳记下5:1-2记载：“以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：‘我们原是你的骨肉。从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”’”

以色列十一个支派派代表去见大卫，说：“我们原是你的骨肉。”这表明他们渴慕民族和平统一。以色列国内部各个支派互相残杀，实在可怕。经过七年多的内乱之后，百姓终于迎来了大卫王的统一盛世，以色列从此走向颠峰。

神要通过大卫建设神权王国的计划完全成就了。这事从大卫当牧童、神向他启示神的委托那年开始，到现在大约过了二十年。以人的眼光来看，这似乎是漫长而无意义的，但正是在这期间，神培养锻炼大卫作为统一王国的领袖应具备的军事、政治素养，并通过各种环境使他具有以神为中心的信仰品格，同时也使大卫在以色列中得到广泛的支持，最大程度化解了各支派间的矛盾。由此可见，统一王国的不是扫罗或者大卫，而是神。

撒母耳记下5:3-5记载：“于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。”

以色列将走进繁荣和扩展的时期，大卫三十岁开始作王，他在希伯伦作犹大王七年六个月，在耶路撒冷统治十二个支派、作以色列王三十三年；他在位长达四十年六个月之久。

大卫巩固王国的第一个行动，就是把以色列的首都从希伯仑迁到耶路撒冷。

撒母耳记下5:6-10记载：“大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：‘你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方’；心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。当日，大卫说：‘谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。’从此有俗语说：‘在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。’大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。大卫日见强盛，因为耶和华─万军之神与他同在。”

大卫的第一个军事行动，就是从耶布斯人手中夺取锡安山的保障。耶布斯城的外邦战士认为，他们的城坚不可摧，甚至由瞎子、瘸子来防守都可以。不过他们很快就明白，高墙并不能保护他们。大卫察觉该城的水利系统有一个弱点，就是水沟下面的水泉，耶布斯人是从那里取水的。大卫吩咐士兵从地下水沟爬进城里。策略成功，耶布斯成为耶路撒冷，又称为“大卫城”，成为了以色列国的首都。耶路撒冷确实有极好的地理位置，可作为国家的首都，不仅因为这里城墙和斜坡是天然的防御，而且耶路撒冷处于犹大和便雅悯支派的边界，因此大卫选择这里作为首都，避免了偏爱南部或北部任何支派的嫌疑。

耶布斯人低估大卫了，他是了不起的总司令、政治家和君王，最重要的是他是属神的。锡安是大卫最喜爱的地方，那是整个城市的最高点。在大卫时代，耶路撒冷是在汲沦谷下面。大卫在那里建造宫殿，圣殿是建在锡安山下。大卫选了这个地方，耶路撒冷就是大卫城；在他写的许多诗篇中都提到锡安山和耶路撒冷。我并不喜欢耶路撒冷，彼拉多也不喜欢，他只在宗教节期才去那里。他在耶路撒冷过逾越节。要维护治安的时候，主耶稣被捕了；逾越节一结束，彼拉多就回到凯撒利亚去了。但从圣经的角度，耶路撒冷是世上最重要的首都。请注意“大卫攻取锡安的保障”，意思是他攻取了山顶而不是城市，从那个有利的位置可以夺取耶路撒冷。

撒母耳记下5:11-16记载：“推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列。”

这段经文讲述了大卫建造王宫的故事，以及在耶路撒冷所生子女的名单。这里突然罗列这些内容，目的是要证实上文提及的“大卫日见强盛”与繁荣。外邦的推罗王希兰运物料，并差派工人到耶路撒冷为大卫建造宫殿。在耶路撒冷期间，大卫违反申命记17:17的教训，又立更多后妃，并生养更多的儿女。

撒母耳记下5:17-25记载：“非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华说：‘我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？’耶和华说：‘你可以上去，我必将非利士人交在你手里。’大卫来到巴力‧毗拉心，在那里击杀非利士人，说：‘耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。’因此称那地方为巴力‧毗拉心。非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。非利士人又上来，布散在利乏音谷。大卫求问耶和华；耶和华说：‘不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。’大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。”

以色列统一，建立了强大的中央政府。这不利的消息传到非利士人耳中，他们决定进攻以色列。他们驻军在耶路撒冷南面的利乏音谷。大卫为此求问耶和华。大卫未作王之前，在凡事上都求问耶和华，遵照神的旨意行事；如今丝毫不因自己坐在宝座上就擅自行事、改变对神的态度。在得到耶和华胜利的保证后，大卫进攻敌人，将非利士人打败。他称那地方为巴力‧毗拉心，意思是巴力被打败了，或冲破之主，因为耶和华在那里冲破了敌军的阵营。根据历代志上14:12的记载，大卫拿了非利士人撇下的偶像，将其烧毁，免得成为后人的绊脚石。

在撒母耳记下6章，大卫用一个错误方法做一件正确的事。大卫很想把约柜送回锡安。但神已经颁布律法对选民搬运约柜作了明确的规定；按照民数记7:9的规定，利未支派的哥辖人要用肩膀扛抬约柜。乌撒伸手扶住约柜，立刻被击杀在约柜旁；因为神明确指示“不可碰触”。后来大卫再一次将约柜运到耶路撒冷时，就完全地依照了神的律法行事，小心翼翼地办理。米甲却轻视大卫对约柜送回大卫城所表达出的热情和欢乐。

这一章的标题可以写作“用错的方式做对的事”。假设用另外一个格言来概述这个负面的故事，那就是：“为达到目的不择手段”。许多机构或一些人把这句话当作他们的生活哲学。我不是指这是大卫的生活哲学，但就撒母耳记下6章的这个特殊事件而言，这评语并不为过。相信这是大卫生活中最重要的日子之一。如果你要在大卫一生中选一个最重要的日子，你会选哪一天？是年轻时，撒母耳在这个小牧羊人头上涂抹膏油的那一天？是他杀了巨人歌利亚的那一天？还是他跟扫罗女儿米甲结婚的那一天？是大卫从扫罗那里逃出来的那一天？还是扫罗死的那一天，因为表示大卫要作王了？是他头戴金冠、作以色列王的那一天？是他的儿子押沙龙背叛他和被害的那一天？还是他儿子所罗门被膏为王的那一天？这些事件在一个伟人的一生中都是很重要的日子。我认为最突出的两件事是：大卫带着神的约柜回到耶路撒冷的那一天，以及大卫决心建造圣殿的那一天。这是大卫一生中两个最重要的日子。

约柜之约代表神住在以色列人中间，利未记记载着会幕和里面的神圣器物、制造的样式和摆设的方式。会幕的外院有祭坛、洗濯盆，在那里要先对付罪的问题。圣所里放着三样神圣器物，即金灯台、金祭坛和陈设饼的桌子。在至圣所里面有约柜和施恩座，那是神和人相会之处；约柜是旧约圣经中最能让人联想到耶稣基督的图像，那是神绘画的一幅图像。我个人不喜欢坊间给基督的画像，尤其是中世纪艺术家画的。没有人知道主耶稣长的是什么样子。有说他是白人、是黑人、是深色的。我们不知道，因为圣经并没明确告诉我们。但是圣经对会幕、尤其是约柜的规格却有详细的描述。约柜是皂荚木做的、有精确的尺寸、里外都用金子覆盖的箱子。约柜代表神的同在，后来选民慢慢地用迷信方式对待约柜，他们认为那个箱子里面很神秘，其实不是。这只是一个标志，代表神的同在，更让人联想到耶稣基督。

在撒母耳时代，非利士人掳走了约柜，对约柜变得迷信起来，他们在亚比拿达的家里用新车送回以色列，约柜在那里停留了许久。当大卫在耶路撒冷作王时，他想把约柜运回耶路撒冷，因为他认为那是最合适的地方，也是神拣选之地。在申命记16:16，神吩咐说：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华─你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。”当大卫作王、以耶路撒冷作为首都的时候，约柜位于耶路撒冷西边八英里的基列耶琳。大卫对神的热诚和爱慕，即使在今天也是很少有信徒能与之相比的。我不喜欢有些人一味地批评大卫，我希望自己也能像他那样对神有爱慕和热诚。诗篇9:1记载：“我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。”大卫用最美妙的方式表达他内心深处对神的爱。诗篇108:1记载：“神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！”诗篇103:1记载：“我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”他对神有热诚和爱慕！因此，他想把神的约柜带回耶路撒冷。撒母耳记下6章，我们就会看到他用错误的方式进行。本章的前十七节，十六次提到约柜。这一段请你仔细读，你就知道主题是神的约柜。对大卫和神来说，这个主题很重要。至少有十一首诗篇提到搬运约柜到耶路撒冷的大事。你可以肯定大卫对约柜毫不迷信。他知道神与选民同在、神不在那个箱子里。诗篇123:1记载：“坐在天上的主啊，我向你举目。”大卫知道神在哪里，他知道靠近神的方法是通过约柜，因为约柜代表神和人之间的中保。这段介绍很长，因为我认为本章内容很重要。请注意大卫要做什么。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入撒母耳记下6章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！