以赛亚书（8）我们会用各种借口，来阻碍我们与神的交通。但我们需谨记：别让任何东西阻止我们聆听和顺从神（赛7:10-25） -《穿越圣经》

以赛亚书（8）我们会用各种借口，来阻碍我们与神的交通。但我们需谨记：别让任何东西阻止我们聆听和顺从神（赛7:10-25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书书6:11-7:9的内容，让我们先来重温一下。

人们什么时候会听先知的话呢？只有在他们到了走投无路的时候，才会转向神。当这块土地遭到外国军队占领、百姓被俘的时候，他们才会听。“十分之一”是指那些被掳后仍留在这里的人，或者从巴比伦回来的人。这两部分人差不多都占总人口的十分之一。那么我们什么时候听神的话呢？我们是不是也要像犹大人一样，非得经历灾难才肯听神的话呢？想一想神跟你说了什么话，在还没走投无路的时候就顺从神。

大约在主前734年，北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头，也害怕那曾杀害和掳走许多人的敌军。但是，正如以赛亚预言的那样，犹大王国并没有走到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。

“大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支派，指北国以色列。

“施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字，是在提醒人们，神有怜悯，神对他们非常信实。

“上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。根据历代志下32:30的记载，基训泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的著名水道的水泉。“漂布地”是个有名的地方，人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白。以赛亚书36:2记载：“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败。因为这个联盟，以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列和惩罚犹大的工具，但神没有让亚述毁灭犹大。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。

亚哈斯是犹大最差的国王之一。根据列王纪下16:8的记载，亚哈斯不但拒绝神的帮助，而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助。当亚述人来了后，他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲的首都撒马利亚，于主前722年落入亚述军队的手中，北部的王国就此灭亡。

“火把头”强调犹大仇敌的无能。撒迦利亚书3:2记载：“耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’”看似极难胜过的逆境，只要有神同在，丝毫不能侵害圣徒。约翰福音16:33记载：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”

“这所谋的不得成就”，这句的背景是：亚兰王利汛与以色列王比加派使者到摩押、亚扪、犹大、以东等国，劝他们加入反亚述同盟。其他国家都加入了，惟独犹大的亚哈斯反对。恼怒的亚兰与北国以色列兴兵围困耶路撒冷，他们的计划被亚哈斯的援手提革拉毗列色三世粉碎，本想惩罚犹大，反被亚述大大摧毁。然而亚哈斯王毕生未能摆脱，因而背负上亚述之轭。

先知以赛亚在亚哈斯王第二年（即主前734年）发出预言。第六十五年指的是主前669年，正是亚斯那巴继以撒哈顿登上亚述王位的那年。他主政时，为了对付帝国内到处发生的叛乱，亲自统治埃及、巴比伦等地，在其他地区施行流民政策，根除以民族为中心的叛乱。因此，撒马利亚百姓只能在巴比伦、古他、西法瓦音等地作流民。结果，北国以色列的单一民族性几经破坏，他们的信仰也与外邦的信仰混合。以赛亚预言，撒马利亚将在主前722年被攻陷，不再是独立国家，甚至完全丧失其民族性。从此，撒马利亚等地的以色列沦为混血民族，遭到百般藐视。

如果一个人真正想认识神，愿意离开罪归向神，神就会向这人显现。今天的问题在于很多人对神不够坦诚，不承认自己的罪。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书7:10-25的内容。

亚哈斯王的问题就是对神不诚实。请听神对他说了什么。

以赛亚书7:10-11记载：“耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华─你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。’”

神借着先知以赛亚的儿子施亚雅述，启示犹大将不会灭亡，亚哈斯却未能完全相信，想继续依靠亚述。神在责备亚哈斯之前，差以赛亚启示“童女与其子以马内利”的兆头，要使亚哈斯确信犹大必然得救。在这里，我们再次感受到神对百姓无限怜悯之情。

神知道亚哈斯没有信心，神愿意坚固王的信心；但亚哈斯却是个假装敬虔的骗子，今天我们周围也有很多这样的人。请听亚哈斯的话有多么虚假。

以赛亚书7:12记载：“亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。’”

表面上这话听起来似乎还不错，可是亚哈斯是圣经中最虚伪的人之一。这种假话真恶心，神不会喜欢。

“我不试探耶和华。”亚哈斯用冠冕堂皇的理由拒绝神的救恩计划，坚持自己错误的计划和信念，即投靠亚述克服难关。亚哈斯引用律法“不可试探主你的神”作为推辞神的理由。然而，亚哈斯在前一节得到了神的邀请，因此他求一个兆头并不是试探耶和华。亚哈斯没有敬虔，却假装敬虔、拒绝神的邀请，反倒成了他的罪。在提摩太后书3:5，保罗谴责这样的行为，说：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。”

以赛亚书7:13记载：“以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？”

虽然亚哈斯因不信拒绝神满有恩典的救恩，神却按照既定的计划，向大卫全家（即全体犹大百姓）宣告惊人的以马内利兆头。

有一天，主日学老师给一群年纪很小的孩子上课，老师正在讲好撒马利亚人的故事。她讲得很真实；说到这个人落入强盗的手中，被打得流了好多血。她说到祭司、法利赛人和好撒马利亚人。她想在结束这个故事时，教导小朋友怎么应用在他们的生活上。她先问一个小女孩：“你会怎么做？”小女孩回答说：“我会留下来，照顾伤者几天。”另外有个小男孩不想被小女孩领先，他说：“我会给他一盒糖。”最后老师问另外一个小女孩说：“你会怎么做？”小女孩露出很忧伤的表情，说：“我想我会逃走。”这个老师描述得太血腥了，于是这个小女孩说的是真话。当你说“我不试验神”时，别以为你很敬虔。神说：“试试看，试试我，看我是不是美善的。”有些人说，他们要凭着“信心”往前走。当和这些人沟通时，我觉得很累。亲爱的听众朋友，你是否必须等到神放一块磐石在你下面，等到神给你明确的指示之后，你才会采取行动。神对这个不信的王说：“我不会因为以赛亚这么说，就要你信我的话。我说的话是有根据的。我要给你一个超自然的兆头，这样你就知道这话是我说的。”但亚哈斯拒绝按神的吩咐求兆头。神要赐下一个兆头，不是给亚哈斯，而是给大卫家。

以赛亚书7:14记载以赛亚说：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”

神奠定了预言的基础；如果你想知道童女怀孕是不是真的，读新约四福音书就会知道了。马太福音1:18-23记载：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）”

以赛亚书7:14成为圣经中最具有争议性的经文之一，因为预言说必有童女怀孕生子。不信的人当然不会相信，他们拼命找漏洞，拒绝童女怀孕的事实，但事实就是如此。争议集中在希伯来文的“童女”这个字上。

天使对约瑟引用这节经文的预言，解释马利亚在和约瑟结婚之前就怀孕了，这个事实足以证明预言是真的：一个未婚女子，没有和任何男子发生关系就怀孕。在马太福音1:23，马太所用的字就是“童女”。虽然有些圣经版本译作“年轻的女子”，但在脚注上标注有小字作“童女”。其实真正的意思就是“童女”。又比方说，根据创世记24:16的记载，当亚伯拉罕的仆人去哈兰为以撒找妻子时，他求神引导他找到正确的女子，利百加被形容为：“那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。”“女子”这个字在希伯来原文就是“年轻女子”的意思，但指的就是童女。然后仆人重新述说求神引导的经过时，在创世记24:43，他说：“我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；”希伯来文在这里就译作“童女”。相信没有人会误解这句话。童女指的就是从来没有和男子发生过性关系的女子。

请再注意以赛亚的预言：“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”以赛亚说，主的名字要叫以马内利，但在福音书中，我们找不到主耶稣被称为以马内利的经文。以马内利的意思是“神与我们同在”。他们叫祂“耶稣”，因为祂要把百姓从罪恶里救出来。除非祂是以马内利，即“神与我们同在”，否则就不能把祂的百姓从罪恶里救出来。每一次你称祂主耶稣，你就是在说：“神与我们同在”，祂是神。祂是与我们同在的神，祂是我们的救主，是童女怀孕所生的。你信祂吗？

当以赛亚宣布这个预言时，可能有人对他说：“这事什么时候会发生？”我猜以赛亚会说：“要很久很久，可能要好几个世纪。”那么，当时人怎么知道这个预言是真的？基督会由童女怀孕所生，正如以赛亚所说的；因为神已经透过以赛亚说了很多预言，而他所预言的事都一一应验了。其中一个预言，就是有关希西家和亚述人的预言，在以赛亚书有关历史的那部分，我们会看到这个预言。有一次，亚述人聚集在耶路撒冷城门，多达十五万人。耶路撒冷的情况很紧急，看来快要被攻陷了。希西家走进圣殿，跪下、俯伏在地，寻求神的面。他求神的拯救，神派以赛亚来带给他一个信息。以赛亚告诉希西家不要担心，亚述人不能攻进来，也攻不下这个城市。以赛亚还告诉王，连一支箭也不会射进耶路撒冷。耶路撒冷城外有十五万敌军，个个士兵背后的箭袋都装满了箭，手里拿着一把弓。如果这些士兵中有个好战的，他射出一支箭，飞过城墙，进到城里，那么以赛亚就是假先知了。结果真的没有一支箭射进来，这城逃过一劫。以赛亚对希西家说的预言成真了。新约见证了这个事实，主耶稣是由童女怀孕所生的，正如以赛亚所预言的那样。

以赛亚书7:15-17记载以赛亚说：“到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓，并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”

15节表现出以马内利真正的人性。基督是完全的神，也是完全的人。他因神完全的自我降卑，取了人的样式，与其他普通孩童一样，吃奶油和蜜等人类的饮食茁壮成长。路加福音2:52记载：“耶稣的智慧和身量（或译：年纪），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”

在16节，先知又回到当时的历史现实，宣告预言：耶路撒冷城必得“保存”。借着“保存”，余民得以维续弥赛亚的家谱。“这孩子”，定冠词“这”限定了“孩子”的范围，指“将要出生的”孩子。在这孩子晓得择善弃恶的时候，即开始懂事的十二、十三岁时，二王之地，也就是比加统治的以色列与利汛统治的亚兰，将变成荒芜之地。亚兰与北国以色列在宣告预言后的第十二年（即主前722年），被亚述王撒缦以色五世毁灭。

以赛亚书7:18-25记载：“那时，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂子飞来；都必飞来，落在荒凉的谷内、磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。那时，主必用大河外赁的剃头刀，就是亚述王，剃去头发和脚上的毛，并要剃净胡须。那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油，在境内所剩的人都要吃奶油与蜂蜜。从前，凡种一千棵葡萄树、值银一千舍客勒的地方，到那时必长荆棘和蒺藜。人上那里去，必带弓箭，因为遍地满了荆棘和蒺藜。所有用锄刨挖的山地，你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。”

本段宣告对犹大的审判。先知以赛亚将宣告对象从北国以色列转到南国犹大。先知记录了亚述军队对犹大的围攻。这是王国分裂后犹大从未经历过的恐怖事件。连犹大人遇到危险藏身的岩石，也被亚述军队察觉不能用以藏身，他们的地将荒芜，不能耕种或畜牧。18节提到埃及（苍蝇）与亚述（蜂子）作为审判犹大的工具。事实上，进军犹大西南边境的埃及军队，被亚述的西拿基立击败。因此，入侵犹大的只有被比作剃头刀的亚述国。剃头刀也指日后攻陷犹大的巴比伦。

以赛亚书7-12章记载的是在亚哈斯作王的时候，先知以赛亚说的一连串的预言。有些人想要把7章有关童女怀孕生子和8章有关先知的儿子出生，看成同样的事。除了名字之外，8章告诉我们，这两者是不相同的。先知的儿子是个兆头。这一章意义重大，它包含了亚述王进犯以马内利圣地的预言。超过五百年，神一直保护祂的百姓，阻挡了外邦像洪水般地入侵。现在神打开了水闸，允许敌人像洪水般地淹没大地。百姓期待盟友，而不是神的帮助。在这一章结束时，神警告百姓最后不要诉诸邪术，但百姓拒绝了神的警告，急着转向撒但的世界，最后他们陷入麻烦，落入黑暗之中，他们的人生充满了痛苦。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书8章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！