弥迦书（4）弥迦对以色列不公义行为的指控，他身为神在地上的代言人，宣告了神永恒不变的审判真理（弥2:2-12） -《穿越圣经》

弥迦书（4）弥迦对以色列不公义行为的指控，他身为神在地上的代言人，宣告了神永恒不变的审判真理（弥2:2-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语、成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书1:9-2:1，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书2:2-12的内容。

读罢弥迦书1:9-16这段经文，或许有人会惊呼：“罪是会传染的，要小心预防啊！”弥迦指出，撒马利亚的罪已病入膏肓，神的审判已经开始。这罪不像仅仅是皮肤上的一道伤痕，倒像是重要器官上的创伤。这创伤足以致命。可悲的是，撒马利亚的罪已传染给耶路撒冷了，而且审判已经临到门前。根据列王纪下18-19章的记载，这可能说的是主前701年西拿基立对耶路撒冷城的围攻。

弥迦预言：蒙羞、忧急、哀哭、夺取、被掳，这就是审判来到后的景象。因为人们的罪，弥迦宣告神的审判就要临到一个又一个的城巿。在弥迦书1:10-13中，弥迦使用了几个绝妙的双关语，痛苦地谴责了每一座城巿的罪。在希伯来文中，“沙斐”的发音很像“快乐”；“玛律”的发音很像“痛苦”；“撒南”的发音很像动词“出来”。若是大声朗读1:11，再换上每一座城巿名称的双关词，我们就会明白弥迦选择字眼的效果。虽然我们并不确定每一个城市的具体位置，却知道拉吉是犹大境内的一个强大要塞，地处耶路撒冷西南方，就在非利士边界上，亚述人入侵时拉吉首当其冲。

或许有人会疑问：“拉吉人为什么要用快马套车？逃跑吗？”根据圣经的记载，拉吉的百姓使许多人学了他们的坏榜样。他们可以说是“罪恶的起始”。其实在我们犯罪的时候常常也在做同样的事。不管我们是否把自己看成领袖，也不管我们知不知道，在日常生活中我们的一言一行或许都有人在观察和仿效。

熟悉旧约圣经的人或许会说：“亚杜兰洞，不是大卫王躲避追杀的地方吗？如今怎么也在先知预言的审判名单中呢？”亚杜兰周围有许多洞穴。弥迦警告说，敌人一逼近，犹大所有骄傲的王侯就都要被迫出逃，藏在这些洞中。

读罢弥迦书2:1，或许有人不禁会问：“贪心会变为行动！对我也是这样吗？”弥迦的话是针对那些在夜间计划恶行、早上一起来就去行恶的人。一个人的思想和计划能够反映出他的品格。当我们躺下时会想些什么？是不是满脑子的贪念或为达目的而不择手段？邪恶的想法会引致邪恶的行动。

在我们这个时代，罪人和不信神的人看似比较成功。我们国家的财富没有放在敬虔人的手中。金钱代表权力，不信神的人很可能会做错事。很多国家的问题根源，在于权力掌握在不信神的人手里。同样的罪也使得以色列堕落了。正如我们先前说过的，弥迦提出人类政府要用神的原则做事。如果你不信，请你读一读历史上伟大的国家是怎样堕落的。当财富和权力掌握在不信神的人手中，神就要施行审判。弥迦在他的时代提出，他们生活最主要的特色就是行恶，一天二十四小时都在行恶。现在弥迦要一一指出他们的罪来。

弥迦书2:2说：“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。”

弥迦指出：“他们贪图田地就占据，”根据旧约圣经的记载，我们可以举出一个这方面的例子，就是以色列王亚哈和耶洗别的例子。列王纪上21章记载亚哈王贪图拿伯葡萄园的故事。亚哈王就像一个被宠坏的小孩子，他执意要得到拿伯的葡萄园，虽然他没有亲自插手夺取葡萄园。可是他的妻子耶洗别是个恶人，立刻采取行动、着手图谋除掉拿伯，夺取了拿伯的葡萄园。所以，政府的领导想做什么，他的手下就会动手去做。有钱人夺取垂涎已久的田地，因为他们有钱、有权，可以为所欲为。在我们的社会里，也有很多人是这样做的！小公司没有太大的机会可以存活，大公司掌握了资源和经营权，很容易快速谋利。有时候“得利”是贪婪的同义字。这是以色列所犯的重大恶行。我一直不明白，为什么有些人明明已经很富有了，却还想要更富有。我常想，如果我有那么多钱，就不会再想要更多了。可是一个人赚了一百万之后，会想赚二百万。有了二百万之后，他就吃不下、睡不着，不能好好地享受，只能沉溺在罪中了。一百万可以使一个人做他想做的事，但是人总想要更多，越多越好。

有一句老掉牙的话说：“富人越来越富，穷人却越来越穷。”这就是人类的故事。弥迦对这种情况下的以色列人说话。请注意，恶人贪图田地和房子，他们用暴力夺取自己想要的。神不但把应许之地给了以色列，带领他们进入应许之地，还把应许之地分赐给每一个支派。然后把每个支派所分到的土地，再划分一块特别的地，给利未支派的人，那块地就成为他们的产业。然后神设立了一些律法，让人不会永远失去自己的地。在禧年的时候，所有被抵押的地都要撤销，每一块地都要归还原有的地主。可是每五十年才会有一次禧年。如果你在禧年过后的第二年丧失了你的地，你就必须等四十八年才可以取回你的地。要等这么久，可能会让你感到等不及了！即使神已经定下律法保护穷人，但是有钱人还是可以找到规避律法的途径。我们从整本圣经都可以看见，神站在穷人这一边。正如有位著名学者所说的：“神一定很爱穷人，因为神造了这么多穷人。”主耶稣也经历过世上的贫穷。

弥迦书2:3记载：“所以耶和华如此说：我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。”

这节经文很有趣。神说：“我要谴责你，因为你躺在床上图谋邪恶的事。”现在神说：“我筹划灾祸降在你身上。”这是什么意思呢？神真的打算要降灾祸吗？不是，神是要处罚恶人，这是对的，但是从他们的观点来看神是错的，因为他们不喜欢，他们就会说这是错的。今天有些基督徒会责怪神，问神为什么允许一些事发生在他们身上。换句话说，他们是说神怎么可以降灾祸呢。神说，如果他们继续犯罪，就是逼神用审判来阻止他们犯罪。其实神对以色列说：“我筹划灾祸降与这族；这祸在你们的颈项上不能解脱；”神要把锁炼绑在他们颈项上。以色列人要被掳去亚述作俘虏，亚述是有史以来最残忍的国家之一。神还说：“你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。”以色列百姓是多么傲慢和骄傲啊！

弥迦书2:4说：“到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。”

大混乱来了，还有“悲惨的哀歌”，这在希伯来文中是很特别的表达方式。弥迦所说的话，很难准确地翻译完全。“我们全然败落了！”意思是连一点盼望也没有。

“讥刺说”，这是指外邦人对犹大所遭受的一系列悲剧讥刺嘲笑、幸灾乐祸。哈巴谷书2:6说：“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”外邦人的讥笑不仅仅针对犹大，更是触及了神的名誉。神不顾自己的名誉受损，还是惩戒了犹大，这是因为神满有恩典和慈爱，促使他们遵从律法，过正确的人生。为了成就救赎人类的宏业，神甚至付出牺牲独生子的代价。约翰一书4:10记载：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”

弥迦书2:5说：“所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。”

这节经文有很多不同的解释，意思是说，不会再有人在那里敬拜神了。

根据民数记34:13的记载，“没有人拈阄拉准绳”，是指承受应许之地的人。但当时无一人配得蒙神祝福。因为应许之地不能分给罪人，只能分给遵行神律例和诫命的人。利未记26:3-4说：“你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，我就给你们降下时雨，叫地生出土产，田野的树木结果子。”申命记11:8说：“所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，”

弥迦书2:6-7说：“他们（或译：假先知）说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗（或译：心肠狭窄吗）？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”

在这段期间，神停止了预言。为什么呢？因为百姓不听，所以他们就像是遇到属灵的饥荒一样。以色列百姓以为神心胸狭窄，但神告诉他们，神也要降灾了，也就是说，他们会称这是灾祸，因为有审判要临到他们。神借先知弥迦的口质问以色列民，说：“耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”虽然这信息很严厉，但神的百姓能接受，也会遵守。和诗篇23篇或约翰福音14章不一样，这让人感到不愉快，但是神的话一定要听。事实上，神把这段话放在弥迦书2章，而不是放在约翰福音14章或诗篇23篇，是要我们不可忽略这段话。

顽梗的以色列人视先知的话为“羞辱”之辞。进而，他们诬蔑神是心胸狭窄、性情急燥的神。于是他们想尽办法赶出神的使者，以致到了敌挡神的地步。为此，神强调了审判的必然性，并痛斥那些追随假先知的愚民。这种审判包含了双重意义：第一，惩罚罪恶；第二，拯救“余剩者”。

弥迦书2:8说：“然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。”

神的意思是，虽然以色列民是神的百姓，却成了神的敌人，证据之一是：他们苦待穷人。神总要为穷人伸张正义。神的指控是：他们“从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”。外衣就是穷人睡觉的被子。富人把穷人睡觉的床搬走，就是剥夺穷人，太过分了。

弥迦书2:9说：“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。”

“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，”这可能是指没有保护寡妇从丈夫那里继承产业。“又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。”这意味着连神给小孩的荣耀也被剥夺了。小孩会在叛逆中成长。在我们这个时代，年轻人的叛逆，在我看来，就是神允许他们透过这种方式提醒我们不可冷漠。

顽梗悖逆的百姓践踏了神对寡妇和孤儿的怜爱，这并非一朝一夕之事。不曾全然顺服神，却妄称爱邻舍的人，这只能是自欺欺人。

弥迦书2:10说：“你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽使人（或译：地）毁灭，而且大大毁灭。”

以色列民企图自行解决问题，不想与神和好，却想要得安息。弥迦宣告说：“这不是你们安息之所；因为污秽使人毁灭，而且大大毁灭。”因为他们被罪污染，以及无情地压迫穷人，他们要从地上被赶出去。

犯罪的以色列人因所享受的荣华变得骄傲，更是妄想用不正当的手段掠夺同胞的财产，过安逸的生活。但是弥迦很清楚地知道，恶人的繁荣犹如易逝的云雾。因此他宣告说，他们的想法是痴心妄想。神为孤儿和寡妇伸冤，必不放过统治者的暴虐。

弥迦书2:11说：“若有人心存虚假，用谎言说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这民的先知。”

这是很尖锐的讽刺。神的意思是说：“你们要的是那些赞同你们犯罪的假先知。”在我们这个时代，很多人不爱听牧师说酗酒是错的、是不好的行为。在有些教会，有很多牧师都赞同基于社交的因素，可以喝酒。他们坚持我们是活在新的时代，不是在摩西律法之下，所以我们可以喝酒。不错，我们是活在恩典之下，但是要知道：如果你真的爱神，你就会遵守神的诫命，神当然会谴责酗酒。在弥迦时代的假先知，不会谴责百姓的罪。他们是受欢迎的牧师，只说百姓爱听的话。

弥迦预言神对余民的应许。弥迦所传审判的信息，一直都很严厉，但是这时，让我们看到一个美好的小预言，就像阳光般的耀眼，在暴风雨之后，穿过乌云，普照大地。

弥迦书2:12说：“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群；因为人数众多就必大大喧哗。”

先知宣告审判的信息，同时也宣告安慰的应许，目的是要将人所犯的罪行和神的救赎作一个明显的比较，让他们知道神在他们所犯的罪恶上施行审判，并非由于不爱他们，而神为了使他们更为圣洁，更得造就。因此，凡真心悔改的人，就是那些剩余的人，都蒙神的救赎，进入神所预备的地方去得享安息。根据希伯来书4:8-11的教导，对基督徒而言，最终的安息是得以进入基督耶稣为我们预备的更美家乡。

相信你一定注意到，当神对以色列百姓说到罪的时候，就是用雅各的名来称呼他们的。所以当这一节经文使用雅各时，意思是神要施行怜悯了，不是因为有价值，也不是因为以色列人有好的品格，而是出于神的恩典。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！