列王纪下（4）亚兰王的元帅乃缦得医治（王下5:5-27） -《穿越圣经》

列王纪下（4）亚兰王的元帅乃缦得医治（王下5:5-27） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪下3:24-5:4的内容，让我们先来重温一下。

列王纪下3:24-5:4讲述摩押败逃、以利沙帮助穷寡妇、书念妇人接待以利沙，以及以利沙行了几个神迹等故事。

神借着以利沙行了四个神迹：供应穷苦的寡妇所需之金钱；使孩子从死里复生；解食物之毒；以极少食物使一百人吃饱。这些神迹显明神对忠心之人的慈爱与眷顾。读旧约的时候，人多注意神对悖逆的人所施的严厉审判，而忽略了神对爱祂、事奉祂之人的慈爱关怀。看到神亲自供应忠于他的人，我们就能不偏不倚地看待神向不肯悔改的人所施的严厉审判。

旧约圣经容许穷人出卖自己或者儿女为奴，以偿还债务。根据申命记15:1-18的记载，神吩咐富人，不要在人极度穷困的时候占他们的便宜。列王纪下4:1里这个穷寡妇的债主，没有按照神律法的精神而行；以利沙的慈爱行为，显明了神要我们不但遵行律法，更要超乎律法去怜悯人。

穷寡妇和儿子向邻居借来空器皿，将自己瓶中的油倒入每个空器皿之中。那油可能是橄榄油，可炒菜、点灯、或者作燃料之用。所倒的油在空器皿都装满以后就止住了；他们借来的空瓶有多少，就表明他们的信心有多大。神丰富的供应，是照他们信心的大小和顺服的程度而降下的。不要因为缺少信心与顺服，就怀疑神的赐福。神能做的大事远超过我们所求所想的。以弗所书3:20记载：“神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”

书念妇人看出以利沙是一位神人，所以就给他预备房子，随时款待。书念妇人这样做纯粹出于爱心，并看见先知有所需要，而非出于私心。书念妇人的善良很快就得到报答，远超过她梦寐以求的。亲爱的听众朋友，你对路人或者过客，尤其是传扬教导神道的人，有如此敏锐的感应吗？你能给他们提供什么帮助呢？应当寻找方法向他们多施援手。

以利沙的祷告以及使孩子复生的方法，显示神亲自眷顾受创伤的人。我们将神的信息传给别人，也必须真心真意地关怀他们，只有这样行，才能真正地传扬我们在天上的父神。

圣经时代的大麻风和现代的传染病极其相似，是当时最可怕的疾病之一。有些大麻风极易传染也无法医治，最严重的会令人死亡。许多患大麻风的人，被迫住在城外隔离营中。由于乃缦仍然在职，他的病情也许温和些，或者尚属初期，但不管怎样，他都可能会因病丧命。

亚兰虽在以色列的东北，但两个邻国很少友好。在大卫时代，亚兰向以色列进贡；在以利沙时代，亚兰渐渐强大，常掳掠以色列人，造成政治混乱。乃缦之妻的小侍女是以色列人，从家乡被掳而来。非常讽刺的是，乃缦得医治的惟一盼望乃出于以色列。

小侍女的信心和乃缦的请求，与以色列王的顽梗形成强烈的对比。强国亚兰的军事领袖投靠以色列的神，以色列人的君王反而不寻求神。我们不知道小侍女的姓名，她的详情也无从查考，但是她短短的一句话，竟使亚兰军队元帅得到医治并信靠真神。神把她放在那里有神的美意，她也尽上忠心。亲爱的听众朋友，今天，神把你放在什么地方呢？不管人怎样卑微轻贱，神都能使用作为器皿来传扬神的话语。你要找机会把神的大能告诉别人。没有传道的，谁能信道呢？

接下来，我们接续研读与查考列王纪下5章剩下的内容。

列王纪下5:5-7记载：“亚兰王说：‘你可以去，我也达信于以色列王。’于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了；且带信给以色列王，信上说：‘我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。’以色列王看了信就撕裂衣服，说：‘我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？’”

在信中，亚兰王要求以色列王医好元帅乃缦的麻风病，这封信给错了对象。以色列的君王读了这封信后，对病人没有怜悯之心。这封信应该给以利沙才对。于是以色列王认为亚兰王想趁机挑衅，不然为什么要派大元帅前来，并提出这么不合理的要求。

列王纪下5:8记载：“神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：‘你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。’”

以利沙说：“叫乃缦来我这里。”

列王纪下5:9-10记载：“于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。’”

乃缦来自北方的亚兰国，他的国家不断在压迫以色列国。以色列吃过好几次亚兰王的败仗，乃缦本来以为以色列人会盛情欢迎他，结果呢？以利沙叫他到约旦河去沐浴七次！这简直伤了乃缦的自尊心。以利沙对待这个人的方式很粗鲁。事实上，以利沙并没有接待他，也没有到门口欢迎他。你以为这个先知会向亚兰王的大元帅弯腰行礼，他才不会呢！以利沙是打发仆人去告诉乃缦要到约旦河去沐浴七次。你觉得乃缦会接受这个建议吗？

列王纪下5:11-12记载：“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华─他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？’于是气忿忿地转身去了。”

乃缦很生气，因为他是一个骄傲的人；他以前从来没有受到这样的屈辱。神不仅要医治他的大麻风，也要医治他的骄傲。当神拯救你时，神会除掉你生命中不讨神喜悦的东西。骄傲是神最厌恶的一种罪。

我们常听人说“神就是爱”，但神也有痛恨的事。你不可能只有爱而没有恨；你不可能只喜欢善，而不痛恨恶。如果你爱你的小孩，你就会讨厌那只跑来你家咬你小孩的疯狗，你想宰了这条疯狗。神爱人，这话没有错，但神也清清楚楚地宣告神厌恶人心中的骄傲。箴言6:17-19列出了神所厌恶的七件事：“就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”你看，神最痛恨的是什么？排名第一的就是高傲的眼。神痛恨这样的人，就像痛恨杀人犯一样。雅各书4:6记载：“但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”骄傲是人要被毁灭的主因，是严重的罪。箴言16:18记载：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”箴言11:2记载：“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”箴言29:23记载：“人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”为什么神厌恶骄傲呢？骄傲的定义就是“过度的自高”，即过度地高估自己，包括能力、地位和成就，远远超出了合理的范围。罗马书12:3记载：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”骄傲就是自视过高，把自己看得太重要。你有没有听过这样的一句话：“我希望我能照他的价值收买他，然后再按他自己心中所估的分量出卖他。”骄傲就是心中的分量和现实的分量不同。撒但就是因为骄傲而堕落。骄傲也是以东的罪，俄巴底亚书4节记载：“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”人的骄傲与神的计划相背，每当这两者相遇的时候，就会产生摩擦，没有妥协的余地。往往成为面对面的冲突。你看，神的救恩就是回应人骄傲最好的答案。神使人降卑，神痛恨人的骄傲。使徒保罗在腓立比书3:7是这样说的：“只是我先前以为于我有益的，我现在因基督都当作有损的。”保罗放弃一切，视一切如粪土，他说：“我为他已经丢弃万事，”基督和骄傲彼此不和。你不可能既骄傲，又接受基督为你的救主。如果你信靠主耶稣，你就会放下骄傲，并视之如同粪土。乃缦的故事就是除去骄傲的最佳典范。没有错，他是一个伟人，神列出他的优点，凸显出他是有品格、有能力的人。但是他却得了大麻风。他是个罪人，神不仅医治他的麻风病，也医治他的骄傲。以利沙是羞辱了他。乃缦以为以利沙会出来迎接他，站着呼求神的名，把手按在他的患处，他的大麻风就好了。你知道，这就是自以为是的表现。乃缦心想：“我多希望能够排在医治的队伍中，让他把手按在我身上，呼求神的名，为我祷告。如果他能倒一点油在我身上，那就更好了。”亲爱的听众朋友，人被神医治，是靠着信心。神要你把骄傲踩在脚下，你不是去找人医你，你是求神医你，神是最伟大的医生。

乃缦说：“我为什么要去约旦河沐浴呢？为什么不在一条干净的水里沐浴呢？”这里有可以应用的教训。很多人不喜欢来到基督的十字架面前，他们认为那是一个羞耻之地，是很丢脸的地方。人们不想来到十字架面前，他们想做一些伟大的事。这就是乃缦的光景。乃缦非常骄傲！他说大马士革的河不是更好吗？的确如此。先知要乃缦去约旦河沐浴，乃缦认为这简直是傲慢、无礼，他一想到这就觉得恶心。但是今天，你必须来到基督的十字架面前。你不能带着骄傲来到耶稣基督的面前，你不能到了主面前还说想倚靠一些别的东西。你一无所有地来到主面前，只靠基督为你所流的宝血，这宝血是为每个人流的。你所能做的，就是接受耶稣基督在十字架上为你成就的救赎之恩。

列王纪下5:13记载：“他的仆人进前来，对他说：‘我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？’”

乃缦怒气冲冲地想走了，他的仆人跟他讲道理：“如果先知吩咐你作一件大事，你岂不作吗？”今天，有多少人为要得到救恩而想做大事呢？你不需要做任何事，基督已经做了；我们只要接受主，谦卑地来到神的面前，就能得享恩典。

列王纪下5:14记载：“于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”

乃缦按照以利沙的指示，到约旦河去沐浴七次。他真的完全得到了医治。

列王纪下5:15-19记载：“乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：‘如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。’以利沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。’乃缦再三地求他，他却不受。乃缦说：‘你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。’以利沙对他说：‘你可以平平安安地回去！’乃缦就离开他去了；走了不远，”

乃缦向异教偶像屈身的罪怎样得到赦免呢？他并没有请求批准去拜临门神，只是尽他作下属的责任，在亚兰王屈身下拜的时候，扶王屈身与起立。哈达临门神是大马士革的神，据说掌管雨水与雷电。乃缦与其他人不同，他对神的大能有深切的体验和认识，他没有把真神加在本族的偶像群中，乃是承认只有独一的真神。他在此求赦免，显出他与拜偶像的以色列人的鲜明对比。

列王纪下5:20-27记载：“神人以利沙的仆人基哈西心里说：‘我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。’于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：‘都平安吗？’说：‘都平安。我主人打发我来说：“刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我，请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”’乃缦说：‘请受二他连得’；再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人；他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：‘基哈西你从哪里来？’回答说：‘仆人没有往哪里去。’以利沙对他说：‘那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。’基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。”

基哈西见主人以利沙不受乃缦的酬谢，他出于贪念要求馈送，认为这是发财的大好良机。可惜，在他的计划中有三个不当之处：第一，他想接受本来是送给别人的金钱；第二，他误导人以为金钱可以换取神白白赐下的医治；第三，他既撒谎，又隐瞒自己接受金钱的动机。他虽然是个得力的助手，但却把个人的利益看得比事奉神更重要。

这里并不是说金钱本身是邪恶的，也不是说教牧人员作工不应当得报酬，而是要警告我们不要贪心与欺骗。真正的事奉乃是出于爱神，应当对神专心一意，而不是寻求个人的收益。亲爱的听众朋友，当你事奉神的时候，请检讨自己的动机；你不能既事奉神，又事奉金钱。马太福音6:24记载：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”

在列王纪下6章我们会看到以利沙另外两个令人感到稀奇的经历，以利沙是一个了不起的先知，他和以利亚不同；以利亚的服事是公开的，以利沙的服事是比较私人的，前面我们才看过他医治了亚兰王的统帅乃缦。以利亚所行的神迹是惊天动地的，让大火和暴雨从天而降；以利沙却是低调的，他不喜欢成为众人的焦点。可是这两位先知都是神的仆人。现在我们把注意力集中在以利沙身上。我认为没有一个神迹像浮起来的斧头那样，能彰显出先知以利沙的个性。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入列王纪下6章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！