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列王纪上(3)约押的死、示每的死、所罗门求智慧、所罗门审断疑案,以及所罗门的臣仆(王上2:31-4:6) -《穿越圣经》

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列王纪上(3)约押的死、示每的死、所罗门求智慧、所罗门审断疑案,以及所罗门的臣仆(王上2:31-4:6) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了列王纪上1:51-2:30的内容,让我们先来重温一下。

列王纪上1:51-2:30讲述大卫给所罗门的遗训、大卫寿终、亚多尼雅的死,以及亚比亚他被废等故事。

亚多尼雅与他的元帅约押都以为逃到会幕中、抓住祭坛的角就可保安全,或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑,但后来在列王纪上2:28-34吩咐比拿雅在祭坛那里杀死约押。双重杀人犯约押罪有应得,终于受到公义的处决。

亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命,但所罗门却只是吩咐他离开,并打发他回家。所罗门既登上王位,就有权柄除去强敌,因为如果亚多尼雅篡位成功的话也会这样行;但是所罗门心中坦然,知道没有必要杀死亚多尼雅以壮自己的权势。饶恕别人的攻击,有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力,常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时,所罗门才不得不将他处死。

大卫晓瑜所罗门,必须以神和律法作修身治国之本,国家才可一如神所应许的延续下去。神使他国位坚立的应许分为两部分,一部分是有条件的,随着君王的善恶而定;另一部分是无条件的。神有条件的应许,乃是大卫及其子孙要尊崇顺服神,才不断地有人坐在王位上,大卫的后裔若非如此,就会失去王位。这个应许藉着永生神的儿子耶稣基督降世为人,得以成全。大卫的一生是顺服神的榜样,他对下一任君王,即他的儿子所罗门,也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。

约押是为了私利而残酷杀戮。他的勇力是他惟一的长处,战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力,紧握不放,而巴西莱却与他不同。巴西莱代表所有忠于神、按照神律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣,他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。亲爱的听众朋友,你作领导是服事自己,还是事奉神呢?

大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌,是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌,他们借反对神所立之王来对抗神。按照律法,大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王,既违背民事法,又违背神的律法。

亚多尼雅求娶亚比煞并非求偶这么简单。亚比煞虽然是童女,但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻,因为拥有宫廷之妃嫔,就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。

昔日扫罗王屠杀挪伯城祭司,亚比亚他是惟一脱险的青年。后来大卫作王,亚比亚他作大祭司。在大卫死前,亚多尼雅意图篡位、自立为王时,亚比亚他却拥护亚多尼雅,所以所罗门革去他的祭司职位,应验了撒母耳记上2:27-36关于以利的子孙不再有人当祭司的预言。

接下来,我们继续研读与查考列王纪上2章剩下的内容。

列王纪上2:31-33记载:“王说:‘你可以照着他的话行,杀死他,将他葬埋,好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上,因为他用刀杀了两个比他又义又好的人,就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒,我父亲大卫却不知道。故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上,直到永远。惟有大卫和他的后裔,并他的家与国,必从耶和华那里得平安,直到永远。’”

约押是双手沾满血腥的人。

列王纪上2:34记载:“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去,将约押杀死,葬在旷野约押自己的坟墓里(‘坟墓’原文作‘房屋’)。”

约押被处死了,因为他参与叛变对抗大卫和所罗门。示每也是背叛者。大卫为了遵守诺言不能动他。现在所罗门要限制示每。

列王纪上2:36-37记载:“王差遣人将示每召来,对他说:‘你要在耶路撒冷建造房屋居住,不可出来往别处去。你当确实地知道,你何日出来过汲沦溪,何日必死!你的罪(原文是血)必归到自己的头上。’”

所罗门把示每软禁在耶路撒冷,示每所到之处都会撒下叛变的种子,所以所罗门要监视他。

列王纪上2:38记载:“示每对王说:‘这话甚好!我主我王怎样说,仆人必怎样行。’于是示每多日住在耶路撒冷。”

所罗门命令示每在耶路撒冷造一栋房子,不可离开。示每承诺会遵守所罗门的规定。

列王纪上2:39-40记载:“过了三年,示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说:‘你的仆人在迦特。’示每起来,备上驴,往迦特到亚吉那里去找他的仆人,就从迦特带他仆人回来。”

示每越界了,他直接违反了所罗门的命令;所罗门一听到这件事就派人去请他来。

列王纪上2:41-46记载:“有人告诉所罗门说:‘示每出耶路撒冷往迦特去,回来了。’王就差遣人将示每召了来,对他说:‘我岂不是叫你指着耶和华起誓,并且警戒你说“你当确实地知道,你哪日出来往别处去,那日必死”吗?你也对我说:“这话甚好,我必听从。”现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢?’王又对示每说:‘你向我父亲大卫所行的一切恶事,你自己心里也知道,所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上;惟有所罗门王必得福,并且大卫的国位必在耶和华面前坚定,直到永远。’于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅,他就去杀死示每。这样,便坚定了所罗门的国位。”

在撒母耳记下16:12,大卫受示每咒诅时曾对亚比筛说:“或者耶和华见我遭难,为我今日被这人咒骂,就施恩与我。”现在,神真的看顾大卫的悲痛,公义地报应了示每的恶行。罗马书1:18记载:“原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”

所罗门的王位继承和王权确立,超越了人的计划和行为,是神的护理而成就的,是神救赎历史的高潮之一。总之,经过曲折而成为和平之国的所罗门王国,让人联想到因着耶稣的死和复活而成就的永恒之天国。

在列王纪上3章我们看到神在梦中向所罗门显现、并对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门向神求智慧,以便能统治好以色列。他这种无私的要求蒙神喜悦,神不仅给他智慧,还给他财富和尊荣,这超乎他所求所想的。有一个案件呈到所罗门面前,两位母亲争夺一个孩子,所罗门在这个案子中所作的裁决,证明神真的赐给他智慧和善解人意的心。

列王纪上3:1-2记载:“所罗门与埃及王法老结亲,娶了法老的女儿为妻,接她进入大卫城,直等到造完了自己的宫和耶和华的殿,并耶路撒冷周围的城墙。当那些日子,百姓仍在邱坛献祭,因为还没有为耶和华的名建殿。”

所罗门登基之后的第一件事,就是娶埃及王法老的女儿。他的婚姻让他和埃及变成了盟友。所罗门和异教女子的婚姻是他的致命伤,使他步入歧途。所罗门是在到处都是女人的宫中长大,他和父亲大卫不一样。我不认为所罗门在属灵生活上能与大卫相比。所罗门知道自己的缺点,在他娶了法老的女儿之后,他向神求智慧。大卫的统治结束之后有一段太平日子。百姓开始在邱坛献祭,这是异教敬拜偶像的方式。百姓又回去拜偶像了。

列王纪上3:3-4记载:“所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭;因为在那里有极大(或译:出名)的邱坛,他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”

所罗门喜欢在异教的邱坛上献祭,大卫绝不会这样做。虽然所罗门爱神,但属灵程度却不如大卫。所罗门遵照大卫的遗训,但在个性上却有瑕疵。

列王纪上3:5记载:“在基遍,夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:‘你愿我赐你什么?你可以求。’”

神在夜间借着梦向所罗门显现。在这里我必须强调,今天神不一定会在梦中向人显现。如果你做了一个梦,不要说神在梦中向你显现。神现在是透过圣经对我们说话。在所罗门的时代,完全没有圣经可以读,所以神在梦中向他显现说:“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门求什么呢?他可以随便求,但他作了一个明智的选择,表明在神赐给他从神而来的智慧之前,他已经很聪明了。神说不论他要什么,神都愿意给,我认为神知道所罗门有很多缺点,也知道所罗门是不配得的。但是谁又配得这些呢?谁配得过基督徒的生活呢?我们都不配。事实上,我们不能靠自己过基督徒的生活,神从来没有要求我们要这样作,神要我们靠着神的恩典活出基督徒的样式。现在神要透过所罗门做些事。这个王可以要求财富或权力,但他没有求这些,他知道自己的不足,请注意他求什么。

列王纪上3:6记载:“所罗门说:‘你仆人─我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前,你就向他大施恩典,又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。”

所罗门明白他必须非常努力才能像大卫一样承担大任,他承认自己能力不够。

列王纪上3:7-8记载所罗门说:“耶和华─我的神啊,如今你使仆人接续我父亲大卫作王;但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。”

所罗门形容自已像“幼童”、毫无经验,他觉得没有能力治理这个伟大的国家。有很多人想服事神,却不知道自己是多么的不配;我们都不配服事神,只有认清这个事实,神才帮助我们。

列王纪上3:9记载所罗门说:“所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非。不然,谁能判断这众多的民呢?’”

“是非”,指的是某一个事件的“对与错”。如果统治者没有分辨是非的能力,那么他不能成为公义之神的代理。所以所罗门向神求“智慧之心”,这种智慧表现在列王纪上3:16-28的断案事件上。

列王纪上3:10-11记载:“所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:‘你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,”

所罗门希望有智慧可以作出明智的决定。今天如果有领导当着我们的面说:“我没有智慧。我承认我有不足的地方,我愿意倚靠神带领我。”如果有这种事出现,一定会造成全世界的轰动。这就是这段经文所说的,神喜悦所罗门所求的。他走了很重要的一大步。

列王纪上3:12记载神说:“我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有像你的,在你以后也没有像你的。”

所罗门成为一个有智慧的统治者。当你读箴言和传道书时,你看到的是人智慧的杰作;我不是说这些书不是神的启示。而是神借着所罗门传达人类最高的智慧,这两卷书很清楚说明人的智慧无法应付每天生活中所发生的问题。

列王纪上3:13-14记载神说:“你所没有求的,我也赐给你,就是富足、尊荣,使你在世的日子,列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫,遵行我的道,谨守我的律例、诫命,我必使你长寿。”

正如我先前所说的,大卫是很敬畏神、遵行神的旨意的。人的道德标准并不高;但老实说,很少君王能达到大卫的属灵标准。

列王纪上3:15记载:“所罗门醒了,不料是个梦。他就回到耶路撒冷,站在耶和华的约柜前,献燔祭和平安祭,又为他众臣仆设摆筵席。”

根据利未记7:28-34的记载,平安祭的祭牲可用在祭司的筵席上。所罗门献平安祭和燔祭,是为了表示对神的委身和感恩。

燔祭和平安祭让人联想到主耶稣基督。耶稣在十字架上所流的宝血,带来了和平,他能使我们与神恢复正确的关系,他所流的宝血能除去我们的罪。

在列王纪上3章的后半段,我们看到所罗门显出他的智慧,他轻而易举地解决了一个棘手的问题。有两个妓女争夺一个孩子,两人都说这孩子是自己的。她们要求所罗门来判这个案子。如果是你,你要怎么解决这个问题呢?要怎样才能找出谁是真正的母亲?今天可以用DNA确定谁是真正的母亲,但那个时代没有这些技术和资源。所罗门对这两个女人说:“既然你们两个人都说自己是这个孩子的母亲,就把这个婴孩劈成两半,一人一半。”假母亲对这个孩子没有爱心,就说:“好啊!你劈了吧!”可是真正的母亲却说:“绝对不可以这么做,请不要这样,把孩子给她好了。”所罗门就知道谁是真正的母亲。

列王纪上3:28记载:“以色列众人听见王这样判断,就都敬畏他;因为见他心里有神的智慧,能以断案。”

所罗门执政的时候作了许多有智慧的判断,这只是其中一个例子而已。

在列王纪上4章,所罗门把国家带到最高峰,这个国家最出名的,就是百姓享有太平和富足的生活。我们也想要有和平,不是吗?我们可以称所罗门为和平之子,称大卫为战争之子;但大家享受到的和平,是在战争之子大卫执政下所建立的基础。这对我们有属灵上的意义。我们相信神赦免我们的罪,因为神是怜悯人的。神赦免我们的罪不是这样的低水平。亲爱的听众朋友,赎罪是要付代价的。必须流血,才能罪得赦免。主耶稣基督在十字架上所流的宝血成就了和平。只有透过他的宝血,我们才能进入他的安息

列王纪上4:1-6记载:“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下面:撒督的儿子亚撒利雅作祭司,示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记,亚希律的儿子约沙法作史官,耶何耶大的儿子比拿雅作元帅,撒督和亚比亚他作祭司长,拿单的儿子亚撒利雅作众吏长,王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖,亚希煞作家宰,亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。”

这一章前几节经文列出所罗门臣子的名单,显然其中有些是大卫的孙子,也就是所罗门的侄子。5节的亚撒利雅若不是大卫儿子拿单的儿子,就是先知拿单的儿子。

所罗门设立吏官、领袖、家宰、掌管服苦的等不同职务,这种管理多种人才的原理,也应适用于现今社会。尤其,在教会中,信徒应当根据所得的恩赐担当与之相匹配的职责。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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