以赛亚书,在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书27:12-28:17的内容,让我们先来重温一下。“以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。”这里的“打”意味着“审判”。神审判大地的目的不是复仇,而是洁净。祂要修正我们并将我们领回到祂身边。神惩罚我们不光因我们有罪而让我们受苦,祂是要使那些忠心的人有更好的装备,更有效地服事祂。在这里,“小河”是指一条溪流或耶稣基督福音家园:以赛亚书查经,讲章,穿越圣经,耶路撒冷,犹大,的人,以色列,亚利,百姓,耶和华,自己的,启示录,宗教,基督,圣经,先知,大茴香,谷类

以赛亚书(24)耶路撒冷的百姓试图向神隐瞒他们的计划。但神鉴察我们,并知道我们的一切(赛28:18-29:17) -《穿越圣经》

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以赛亚书(24)耶路撒冷的百姓试图向神隐瞒他们的计划。但神鉴察我们,并知道我们的一切(赛28:18-29:17) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书27:12-28:17的内容,让我们先来重温一下。

“以色列人哪,到那日,耶和华必从大河,直到埃及小河,将你们一一地收集,如同人打树拾果一样。”这里的“打”意味着“审判”。神审判大地的目的不是复仇,而是洁净。祂要修正我们并将我们领回到祂身边。神惩罚我们不光因我们有罪而让我们受苦,祂是要使那些忠心的人有更好的装备,更有效地服事祂。在这里,“小河”是指一条溪流或干枯了的溪涧。

以法莲代表的是北国以色列,它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂,耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离,所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神,北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息,是为了警告以色列和犹大,并鼓励犹大在受到惩罚之前就要悔改。几年后,北国以色列就受到惩罚。

以赛亚书28:9-14刻划了人们对以赛亚信息的反应。他们实际上在说:“他对我们说话就像学校老师对小孩子讲话似的,我们不需要‘听课’,我们自己会作决定。”以赛亚向他们发出预言:亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。

犹大人虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但他们不去信靠神,反而向其他势力求助。神警告他们,这是在与死亡立约,意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及法老特哈加联合对抗亚述的联盟。神将取消这一协定,其结果是犹大在遭到亚述攻击时,埃及没有向犹大提供任何帮助。我们是否值得为了得到暂时的保护而出卖信仰呢?我们如果想得到持久的保护,就要转向那惟一能够救我们脱离死亡的神,向祂求助。

如果你要建造房屋,一定需要一个牢固的基础。以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城,这块房角石就是指弥赛亚,祂是我们建立生命的基础。今天,你的生命是建立在自己的成功或梦想的脆弱基础上呢,还是建立在一个稳固的基础上呢?

接下来,我们继续研读与查考以赛亚书28:18-29:17的内容。

以赛亚书28:18-22记载:“你们与死亡所立的约必然废掉,与阴间所结的盟必立不住。敌军(原文是鞭子)如水涨漫经过的时候,你们必被他践踏;每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过,白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。原来,床榻短,使人不能舒身;被窝窄,使人不能遮体。耶和华必兴起,像在毗拉心山;他必发怒,像在基遍谷,好做成他的工,就是非常的工;成就他的事,就是奇异的事。现在你们不可亵慢,恐怕捆你们的绑索更结实了;因为我从主─万军之耶和华那里听见,已经决定在全地上施行灭绝的事。”

本段经文预示神的审判必然会降临。大约一百年来,神的审判没有临到犹大,但审判的日子终将会临到的。

在地上贪婪追求的所有虚妄之事,最终成为令人掉进地狱的原因。哥林多前书15:55-57记载:“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

“床榻”和“被窝”象征人的能力,仅靠人的力量无法承受神的审判。

倘若犹大堕落,神亦会击打,犹如击打犹大的仇敌。神不会离弃神所拣选的百姓,但对选民的过错必严惩不贷。“好做成他的工,就是非常的工;”这句里的“工”,希伯来文的意思是“事”、“事务”、“事业”。

接下来的经文是讲神对百姓最后的审判,有如麦子和稗子的比喻。经文提到各种不同的谷类,以及各种不同打谷的方式。

以赛亚书28:23-26说:“你们当侧耳听我的声音,留心听我的言语。那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢?岂是常常开垦耙地呢?他拉平了地面,岂不就撒种小茴香,播种大茴香,按行列种小麦,在定处种大麦,在田边种粗麦呢?因为他的神教导他务农相宜,并且指教他。”

这些谷类包括小茴香、大茴香、小麦、大麦、粗麦。

以赛亚书28:27-29说:“原来打小茴香,不用尖利的器具,轧大茴香,也不用碌碡(原文是车轮;下同);但用杖打小茴香,用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎,因它不必常打;虽用碌碡和马打散,却不磨它。这也是出于万军之耶和华─他的谋略奇妙;他的智慧广大。”

农夫在收割软的谷物时会很小心,每种谷类收割的方式都不一样。以赛亚说神的审判就像这样。审判被描写成像收割一样,每一个人、每一个国家,都因自己的行为和罪孽招致神的烈怒,注定了审判临到他们身上的方式有所不同。如果你心硬、一直抗拒神,你就是硬的谷类。硬的谷类必须裂开来,

以赛亚将神比作撒种的农夫,将选民比作种子,借此教导神的护理──首先,神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例,统治自己的百姓;其次,从种子的角度来看,种子的壳,也就是罪恶,必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打谷。稗子将被烧灭,种子虽然经历打谷之苦,但在末日却得以收回放入神的谷仓(天国);第三,一切智慧与能力皆在于神,确保了预言的真实性与权威性。

以赛亚书29章的预言是针对耶路撒冷的,从亚述王西拿基立的入侵开始,经过耶路撒冷被外邦人践踏、入侵者要毁灭耶路撒冷,最后弥赛亚要建立神的国度,到时救主的脚要踏在橄榄山上。我们把这一章和马太福音23:37-24:2、路加福音13:34-35、21:20-24所记载,主耶稣在耶路撒冷的讲道作个对照,就更能明白其中的真理。

以赛亚书29:1记载:“唉!亚利伊勒,亚利伊勒,大卫安营的城,任凭你年上加年,节期照常周流。”

我们必需要明白:耶路撒冷城是根据亚利伊勒的头衔命名的。亚利伊勒在希伯来原文中是“神的狮子”的意思。撒母耳记下23:20记载:“有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事;他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子,又在下雪的时候下坑里去,杀了一个狮子,”在以西结书43:13,同样的字被译作“祭坛”,在某些情况下,有“神的祭坛”的意思。这两个名字都是耶路撒冷城的头衔。以赛亚书29:1这里更进一步将其视为“大卫安营的城”。狮子是家族的标志。根据启示录5:5的记载,主耶稣被称为“犹大支派中的狮子”。耶路撒冷是神圣殿的所在地,当然,祭坛也在那里。这是对耶路撒冷可怕的预言。这个预言从以赛亚时代开始就应验了,直到如今。如果你走在耶路撒冷的街上,你就明了这个预言已经应验,而且还会继续应验下去。

以赛亚书29:2说:“我终必使亚利伊勒困难;她必悲伤哀号,我却仍以她为亚利伊勒。”

这是对耶路撒冷的审判。

在以赛亚书29:1-2上,“亚利伊勒”一般指犹大圣城耶路撒冷,2节下的“亚利伊勒”指祭坛,牺牲之血被集中在一起焚烧。此处预言好像该隐那样,只是在形式上敬拜神的这些可憎的祭司长及犹大,将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。

以赛亚书29:3-5说:“我必四围安营攻击你,屯兵围困你,筑垒攻击你。你必败落,从地中说话;你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地;你的言语低低微微出于尘埃。你仇敌的群众,却要像细尘;强暴人的群众,也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。”

这个预言是在尼布甲尼撒攻打耶路撒冷时,在这城被毁之前说的,正如在路加福音21:24主耶稣说:“他们要倒在刀下,又被掳到各国去。路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。”外邦人到今天还在耶路撒冷的街道上践踏。相比其他的城市,耶路撒冷受到更多的围攻和被掳。我看到一份记录说,历史上耶路撒冷被围攻过二十七次,每一次都受到践踏和毁灭。常听人说:“我们到耶路撒冷去,走一趟主耶稣走过的路。”这句话说得不对,你不可能再走主耶稣走过的地方,因为今天的耶路撒冷比主耶稣时代要高很多。比方说,今天的毕士大池子大约低于地面五十呎。主耶稣曾经去过那里。今天的奥玛清真寺一百多英呎以下的地方,很可能是所罗门圣殿的所在地。这个城被毁过很多次,每一次被夷平,又在废墟中重建起来。先知尼希米当时就是在废墟和残骸中重建耶路撒冷的城墙。在重建时,不需要再运石头进来,因为当地的石头多到用不完。地球上没有一个地方比耶路撒冷及其附近地区有更多的石头。那个地带崎岖不平,易守难攻,因此也成为了敌人难以攻下耶路撒冷的原因之一。

以赛亚书29:6-8说:“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风,并吞灭的火焰,向她讨罪。那时,攻击亚利伊勒列国的群众,就是一切攻击亚利伊勒和她的保障,并使她困难的,必如梦景,如夜间的异象;又必像饥饿的人梦中吃饭,醒了仍觉腹空;或像口渴的人梦中喝水,醒了仍觉发昏,心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。”

根据撒迦利亚书14章的记载,耶路撒冷最后一次被攻陷的情况最惨,但是到最后,神会介入、拯救百姓免被灭绝。神的敌人想进入耶路撒冷、建立自己的王国的梦想会破灭,神会践踏他们,神要建立自己的国度。

试图一口就吞灭神子民的亚述,顷刻之间沦为细尘飞糠。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。由此,我们深深认识到以下几点教训:第一,神与人有天壤之别,言语不足以形容;第二,不可与神为敌;第三,感谢、信靠神的慈爱,因祂情愿如此待我们。

以赛亚书29:9-10记载:“你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了,却非因酒;他们东倒西歪,却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们,封闭你们的眼,蒙盖你们的头。你们的眼就是先知;你们的头就是先见。”

我说过,以赛亚是平凡的先知,他所说的预言正好符合我们的文化。神真的使以色列民沉睡了吗?神怎么做呢?神不断给以色列话语,可是他们不断地抗拒。他们不接受神的真理。他们不明白,显明他们是盲目的。因此神使百姓沉睡,使他们盲目。即使是先知和国君也没有预期到神会拯救。他们像神的敌人一样,对未来是盲目的,就像烂醉的人一样。

以赛亚书29:11-12说:“所有的默示,你们看如封住的书卷,人将这书卷交给识字的,说:‘请念吧!’他说:‘我不能念,因为是封住了。’又将这书卷交给不识字的人,说:‘请念吧!’他说:‘我不识字。’”

在神最后施行拯救之前,人们的态度(包括神百姓的态度)都一样,他们认为预言太深了,听不懂,于是预言被封住了,使他们完全不能明白。这也是现今很多教会领袖和牧师的态度。有神学院教授和牧师说:“启示录是一卷被封住的书。没有人能够明白。”这些人说的和以赛亚时代的人一样。也有人说他们太忙了,没有时间读圣经。基督徒会找各种借口掩饰他们忽略了圣经。“启示”,原文是“揭开”的意思。神把启示录的封印除去,使人能够明白。就某种意义而言,启示录是圣经中很简单的一卷书,但你必须先把前面的六十五卷书读懂了。启示录是圣经最后一卷书,你当然不应该从这里读起。这卷书的组织很完整,我认为这卷书是圣经中最容易写出大纲的一卷书。有人说启示录是象征性的、是被封住的书、是不可能读懂的书,这说法太荒唐了。以赛亚时代的人就这么说。如果你也这样说,小心神会审判你,因为当神要让你懂时,你不愿睁开眼睛,你对光是盲目的。请听神在启示录1:3说:“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期近了。”启示录22:10记载:“他又对我说:‘不可封了这书上的预言,因为日期近了。”这不是一卷被封住的书。

以赛亚书29:13-14记载:“主说:因为这百姓亲近我,用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们敬畏我,不过是领受人的吩咐。所以,我在这百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭,聪明人的聪明必然隐藏。”

如果你活在以赛亚的时代,你会奇怪以赛亚到底在说什么,因为百姓都去圣殿。圣殿很挤,献祭的时候,人很多。圣殿有给男人去的地方,也有给女人去的院子,还有一个院子是给外邦人去的。神为什么还要挑剔呢?他们全都有去圣殿,但只是用口遵守所有的仪式。就好像现代的信徒背诵主祷文和《使徒信经》一样,但这些仪式对他们来说没有任何意义,他们不信所背诵的,他们不接受神的话。神说他们的心远离神,因此他们要受审判,这也是今天神要审判我们的原因。今天世人的咒诅往往是宗教定型。神希望你摆脱宗教而全然信靠基督。宗教反成了障碍。不久以前,我对一个人说了这些话,他立刻反驳说:“我跟你说,我是有宗教的。我天生就是有宗教的。”人有堕落的本质,也有宗教的本质。我告诉他,他应该摆脱他的宗教,因为我不是一个宗教人。当我这样说的时候,他满脸疑惑地说:“我不相信有哪一个牧师不是宗教化的。如果你不是宗教化,那你是什么?”我说我是来到基督面前的罪人,我和基督有亲密的关系。这不是宗教,而是神与人之间的关系。你有基督吗?这很重要。

以赛亚书29:15记载:“祸哉!那些向耶和华深藏谋略的,又在暗中行事,说:谁看见我们呢?谁知道我们呢?”

“谁看见我们呢?谁知道我们呢?”这与无神论者的口号相似。他们不仅否认神的存在,而且完全没有关于神的知识,毫不敬畏神。

这里又有一个“祸哉”,对神的百姓来说是很严重的。本章有两个灾祸:第一,百姓以为神没看到、神不知道;第二,他们以为可以逃过一劫。

以赛亚书29:16-17记载:“你们把事颠倒了,岂可看窑匠如泥吗?被制作的物岂可论制作物的说:他没有制作我?或是被创造的物论造物的说:他没有聪明?黎巴嫩变为肥田,肥田看如树林,不是只有一点点时候吗?”

现在要看未来了。将来有一天,耶路撒冷和应许之地会满了尊荣和荣耀。神和这个城市的关系还没结束。神已经审判了他们,还会再审判。但耶路撒冷会再重建,到时会变成神的城。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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