旷野吗哪2022年11月20日：如何读箴言
作者：孙大中
读经：箴言10章1-9节
金句：箴言10章9节
“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。”
列王纪上4章29-34节记载，“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”
列王纪上10章4-8节，经文又说，“示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说：我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！”
圣经里的诗歌智慧书是“神道哲学”──基于神的启示的哲学。不同于以“人”为本的一般的哲学，一般的哲学所追求的是对“智慧”的爱。“神道哲学”是以“神”为本的，对“讨神喜悦的敬虔生命”的爱和追求。
人的心灵若没有对神的敬畏与爱慕，就无法获得这样的知识。箴言9章10节，是孙大中信主的时候最早背诵的一节箴言，“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”我就一直追求明白这节经文的意涵。
亨利‧马太说，“我们要选择走这样的道，不是因为不知道别的道，而是因为没有比这更好的道，没有其他又安全又美善的道。”
从先知的角度看“义”是“正直”，“罪”就是对义的偏离。所以先知常常责备人悖离了神的义。然而从祭司的角度看“义”是“神的命令”，“罪”是对神的轻慢。所以祭司责备人干犯了神圣洁的诫命，在神面前有罪了。
一个人离开了神的义，自然就会去干犯祂的诫命。
智慧人看“义”，是“经过了深思熟虑之后才行出来的合宜行为”，犯罪的人是“愚昧人”。因为“无知”才让自己陷入罪中。但喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人有福了。他会远离愚昧无知，懂得行善人的道，守义人的路。
我们再思想：智慧人看“义”，是“经过了深思熟虑之后才行出来的合宜行为”。
一个智慧人，因为有知识，知道什么事能讨神喜悦，并知道如何实践出来。
读箴言的目的，是为了知道该怎样行，可以讨神喜悦，使自己在主耶稣同祂众圣徒来的时候，在天父的面前，能够心里坚固，成为圣洁，无可责备。
主要用祂的真理使我们成圣，使我们与人相处时，所流露的是“善行”和“善言”。
圣灵来引导我们进入一切的真理，叫我们想起主的话，使我们明白经上所说的，并且能够灵活运用，成为从“上头来的智慧”。
信徒品格的成长，是圣灵在信的人身上不断动工的结果。“敬畏神”就是累积智慧，敬虔知识的先决条件和必要基础。如果不敬畏神，就不可能活出能讨神喜悦的敬虔生命。所以为什么说“敬畏耶和华是智慧的开端”，原因就在这里。
箴言1章2-7节，所罗门提到他写箴言的目的的时候，说，“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”
愚妄人就藐视智慧和训诲，因为他的心没有对“讨神喜悦的敬虔生命”的热爱和追求。他不愿意尊崇神，顺服祂，信靠祂。也不想敬拜神，事奉祂。
“愚妄人”就是心里没有神，也不惧怕神震怒的人，他只想随从自己的私欲任意妄为，不愿受任何约束。但敬畏神，一心想要讨神喜悦的谦卑人，就晓得智慧和教训，就了解充满哲理的言语。他向神大大张口，神就给他充满。有的就还要再加给他。
神的旨意，是要我们离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不要“只能”吃奶，而要长大，学会明智而妥当地运用祂的话。
希伯来书5章13-14节，作者说，“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，纔能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。”
当我们的心蒙了光照，明白真道以后，就开始除去不敬虔的心，摒弃一切不讨神喜悦的事。
保罗为腓立比人的祷告的就是，他们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。为歌罗西教会的祷告就是，愿他们“在一切属灵的智慧悟性上，能够满心知道神的旨意。”
主耶稣道成肉身在地上作人的时候，耶和华的灵住在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。这一切都在耶稣的言行中展现出来。
主的兄弟雅各说，“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”这是箴言要达到的果效，而耶稣在地上的处事就是这样。
耶稣说，“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”箴言就是不要我们作无知的人，而是懂得作智慧人。
耶稣责备法利赛人的假冒为善，瞎眼无知的时候，祂说，“无知的人哪！造外面的，不也造里面么？”又说，“什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？”
在讲“无知财主”的比喻当中，他又说，“无知的人哪！今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢？”
聪明人知道如何行能讨神喜悦，就像船有了舵，在生活中不致失迷了方向。因为美好灵性带出的好行为和好品格，那个结果必然是美好的。
神让我们用“记忆格言、俗语”的方式来明白祂的道，是祂“多次多方”启示的智慧。祂把祂的恩典，“用诸般智慧聪明，充充足足的赏给我们”。在圣经里有诗歌，有箴言，都是让我们能明白上帝的道的启示的方式。
美国知名的基督徒作家杨腓力说，“所罗门有本事把他伟大的智慧，用非常简单的方式表达，所以箴言读来有如俗谚或老生常谈。这些实用的引导包括各种主题，旨在助人避险应世，内容对大小事都有讨论，从‘多言多语’到‘敦亲睦邻之道’等等都有。”
当然，箴言里讲的大原则，任何人都能在其中找到例外。然而箴言讲的多半不是例外。通常，正直虔诚、努力而有智慧的人就会成功。而愚昧人和玩世不恭者，纵然有短期看来成功的，但长期看来，终将为他们的生活方式付上代价，没有例外。
箴言多半是简短的，一语中的，所以读的时候，不能一口气读很多章，而要细嚼慢咽，仔细品尝，慢慢消化，渐渐吸收。一节一节的去思想。
不少箴言是用“平行”的句法写成，有的是用第二句来强调或润饰前面那一句。像箴言10章10节，“以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。”还有一种是“反义平行”，后续的信息与前者相反。比如箴言10章4节，“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”
箴言里面有很多主题，涉及人生许多处境。有很大部分，上帝用“对偶”的方式，让我们明白。上一句，下一句。比如，“温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。”两相对照，神的心意就很明显。
你发现有些话是重复的。比如，箴言14章12节，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”但这句话箴言16章25节又出现一次。为什么？因为很重要，所以神反复叮咛，重要的话要讲两遍。
你读的时候会纳闷，“这节经文刚才读过，结果内容完全相同的经文，怎么又出现在不同的地方？”不用奇怪，只要好好把它记下来。
箴言一到九章，讲到智慧对人的帮助。“智慧”在神百姓生活中的地位。让我们有敬畏神的生命，懂得听从神，遵祂的话而行，在行为中表现出因为敬畏神而有的信心。
你因为信神，所以会有公义的作为，你会行义。你因“信”在神面前旧称义了，而你的好行为，对人的爱心，却是在人面前称义。你的光照在人前，叫他们看见你的好行为，他们便将荣耀归给天父。耶稣说，“这样，就可以作你们天父的儿子。”
读箴言可以帮助我们增长学问，知道怎样谨慎行事。在现今的邪恶的世代，不再像愚昧人，而像智慧人，懂得爱惜光阴。
如果说“传道书”是所罗门所讲的一篇主题为“虚空”的“劝世”的道。“箴言”，则是对于活出“讨神喜悦敬虔生命”的指引。要看“箴言”是圣灵所指教的言语，箴言3章24-26节，主借着所罗门说，“你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。因为耶和华是你所倚靠的；他必保守你的脚不陷入网罗。”
就如同拒绝福音，自取灭亡。拒绝智慧，圣灵所指教的言语，就自招损害。透过对所罗门箴言的仔细阅读，求主引导我们的心，塑造我们的思想，使我们在一切所行的事上，能够作出有智慧的选择。
请我们一起祷告：
主啊，愿你借着启示真理的圣灵，教导我们明白你所赐下的每一句箴言，使我们归正，教导我们学义，叫我们完全，能行各样的善事。我们知道，若是没有敬畏你的心，我们是不能明白箴言里面你要对我们说的话的。主啊，这些宝贵的箴言，有些是有着当时的历史和文化背景，我们不容易明白，需要花时间查考，求你赐我们耐性。有些经验之谈要和整本圣经的总原则配合起来看，也求你给我们需要的智慧。你的道是活泼的，是有功效的，帮助我们日日得着你的言语，就当食物吃了。让我们所言所行更能够讨你的喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。