旷野吗哪2017年04月16日：《当面临考验时》
主持：孙大中
读经：马可福音15章16-25节
金句：希伯来书13章5节
「你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”」
当主耶稣被卖的那一夜，在客西马尼园里被人捉拿，黑暗似乎掌权的时候，当下，门徒都离开他逃走了。「都」就表示无一例外。什至马可福音14章51-52节记载：「有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他；他却丢了麻布，赤身逃走了。」这个被人扯住衣服，最后衣服（可能是睡衣）都不要了，「赤身」逃走的少年人是谁呢？我们知道，就是马可福音的作者马可。
彼得有勇气拔刀砍大祭司的仆人—马勒古，削掉他的一个耳朵，以后当他进了大祭司院子里，却不敢承认自己是耶稣的门徒。约翰福音18章26-27节记载：「有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说：“我不是看见你同他在园子里么？”彼得又不承认；立时鸡就叫了。」
人很软弱，这是主耶稣深切体会。所谓「患难见真情」，不幸的遭遇最能够显出谁才是真正的朋友。有句话说：「成功可以招引朋友，挫败可以考验朋友。」很多朋友我们后来发现，他们只是我们自身的影子，当我们在日光之下行走，他与我们寸步不离，但当我们一进入黑暗，他就立刻失去踪影。
一位知己是你孤单的镇定剂，失意的时的安眠药。但人生难求一知己，所谓「千金易得，知己难求。」很多朋友只是跟你一起吃吃喝喝，一旦到有难临到的时候，想找个朋友倾诉，或者找个朋友帮忙，却竟然连一个都找不到。只能共安乐，不能共忧患的朋友像燕子，春暖花开的时候，他来了；严冬酷寒的时候，他去了。
当主耶稣受难的时候，十字架上的「现象」，和他是神儿子的「本质」之间很难调和，他被钉在十字架上，好像父神掩面不看他、都离弃他了。有的门徒开始对他感到失望，比如主复活的那个下午，往以马忤斯路上去的革流巴和他的同伴。他们曾经期盼耶稣就是弥赛亚，结果彻底失望了。
马太福音11章6节，主耶稣说：「凡不因我跌倒的，就有福了！」神定意让十字架上没有神迹，他定意要用「耶稣不救自己」的办法来救人。人以为耶稣的能力不够，因软弱被钉在十字架上，却不知道，他是按着神的定旨先见，被交与人。他是为我们的过犯被交给人钉十字架，又为我们的称义而复活。
法国的哲学家，也是着名的怀疑论者──奥古斯特‧孔德(AugusteComte)是「实证主义」的倡导者。曾经因为英国历史学家卡莱尔信了耶稣，而瞧不起他。因为他主观认为人有了科学以后，就不需要宗教了。
有一次孔德对卡莱尔说，他想开创他自己的一种宗教，就是人文主义宗教，以此替代卡莱尔所信奉的基督教。卡莱尔听了以后说：「你的想法不错。但你所要做的，就是被钉十字架，三天后从死里复活，让全世界相信你依然活着。那么，你的新宗教才可能有希望。」
当耶稣为我们的罪身悬十架的时候，许多人在十字架前暴露了自己的心意，显明他在神面前是怎样的人。
有一首诗歌，是黑人灵歌，歌名叫：「主舍命十架时你在哪里？」歌词说到：
「主舍命十架时你在哪里？主舍命十架时你在哪里？啊，有时我一想到就战抖，战抖，主舍命十架时你在哪里？」
你说：「主啊，我不在那里，因为我还没有出生，我没有看到你怎样为我受苦。」但今天从圣经里，你已经知道。如果你在那里，你会怎么做？会像那些藐视他的人一样，用荆棘编作冠冕给他戴上、打他、吐唾沫在他脸上、嘲笑他，又或者是拈阄分他的衣服吗？
主从来不离开我们，无论我们在怎样的人生光景里，他照着所应许的，总不撇下我们，也不丢弃我们。但我们很容易转身离开他！今天他问我们：「我被钉十字架的时候，你在哪里？」
有一个故事说到，几年前，在一小镇上有位小教会的牧师，陷入灵性的低潮，他整个人非常沮丧，什至到了一个地步，变成一个成天抱怨不休的人。他挑会友的毛病，因为认为这些会友对他不好。
有一回，他邀请一位友堂的牧师，前来帮忙主领一次特会。当礼拜天早上的聚会结束之后，这位经常抱怨且不快乐的牧师，请那远到而来的牧师到家里吃饭。就在他们坐在客厅等待用餐之际，他又开始大吐苦水，说起自己种种负面的感受。他说：「弟兄啊！你没办法想象我所遇见的那些麻烦，尤其是教会的会友不尊重我，有的对我很不客气。」
友堂的牧师听完之后，惊讶的问他，说：「他们曾经吐口水在你脸上吗？」牧师说：「没有啦，还不至于到这个地步。」「他们曾经鞭打你吗？」友堂的牧师又问了。他有点不好意思说：「不曾。」「他们曾经用荆棘冠冕戴在你头上吗？」最后一个问题，这位牧师愣住了，答不出来，低下头来。
友堂的牧师就说了：「弟兄，我们的主曾经这样被对待过，那时他的门徒一个个都逃走了，只留下他孤单一人面对困难；而他，一句话抱怨的话也没说。」
牧师明白了，于是两位牧者一起低头祷告，彼此代求，切切祈求能得着和主耶稣一样的心。接下来的十天聚会中，这位原来对会友很不满的牧师有了奇妙的转变，他天天倚靠主、殷勤祷告，和友堂的牧师一起同心事奉，于是有许多人被领到主面前。
几个礼拜之后，这间教会的一位执事写信给那位友堂的牧师说：「你这次前来帮忙，并和我们牧师谈话，产生非常奇妙的美好影响。从此我们牧师几乎不再埋怨，而是以热切的心和祷告在服事。感谢主！」
弟兄姐妹，你服事主，遇到了瓶颈吗？因为人的批评论断，或不成熟的反应，你就灰心了，不想再继续事奉了吗？今天如果主问你：「我被钉十字架时，你在哪里？」你要怎么回应他？你说：「啊，是啊！我不该重蹈门徒的覆辙，离开主逃走。主为我在城门外受苦，被挂在木头上，和强盗同钉。他是荣耀的王，却为我们受这样的羞辱，难道我就不能和主同喝苦杯吗？」
希伯来书13章11-13节，作者说：「原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」腓立比书1章29节，保罗说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」
主耶稣爱我们，甘愿为我们的罪舍己。他舍弃了自己的安全，进入危险当中；他舍弃了自己的生命，进入死亡当中，以致我们这些坐在黑暗中死荫里的人，可以得到拯救。从前生命与神隔绝，远离的人，可以再次得到生命，坦然无惧的与神亲近。
在二次世界大战中，为主殉道的德国神学家潘霍华说：「得着救恩不花分文，但成为门徒却要献上生命。」
当主耶稣早上九点钟被钉在十字架上，在十字架上头还安了一块牌子，是巡抚彼拉多用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」。
按照约翰的记载，犹太人的祭司长，对比拉多说：「不要写犹太人的王；要写他自己说我是犹太人的王。」没想到一再妥协的彼拉多在这件事情上却非常坚持，说：「我所写的，我已经写上了。」这事乃是出于神，因为神不要人误解，以为耶稣是罪犯，他要普天下的人都知道，耶稣是王，他被挂在木头上是为普天下人的罪。
当祭司长和文士并长老样戏弄耶稣，嘲笑他说：「他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。」神借着一个强盗为耶稣作见证。
我们知道当耶稣被钉在十字架上的时候，与他同钉的还有两个犯人，一左，一右，这两个强盗原本跟着众人讥诮耶稣的。马太福音27章44节记载：「那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。」
经文里的「强盗」原文是复数，表示两个都在讥诮。但是其中一个强盗，当他听见耶稣说：「父阿！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」这句话的时候，他讥诮不下去了。他开始想，这个人为什么被骂不还口，为什么受害不说凶吓的话？为什么在这么痛苦的时候，还讲出这样伟大，愿意饶恕的话？
当群众的激情渐渐退去，另一个强盗还继续彰显自己的愚昧，在那里笑耶稣，讽刺耶稣说：「你不是基督么？可以救自己和我们罢。」路加福音23章40-41节，路加记载：「那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神么？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”」
突然这个强盗改变了，或许像中国常话说：「人之将死，其言也善。」这个强盗到他快要死的时候，看出这个和他同钉的拿撒勒人耶稣真的是王，他身上散发出王者的风范。立刻，他改变了语气，转过来，向主呼求。说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这是主耶稣基督「十架七言」第二句话，他以神儿子的身份，接纳了那个有心悔改的强盗。
弟兄姐妹，主为我们甘愿卑微，他存心顺服，以致于死，且死在十字架上。他不但担当了我们的罪，直到如今仍然在父的右边替我们代求。虽然我们没有办法回到一千九百多年前，主耶稣被钉十架的现场。但是每一次擘饼聚会的时候，我们都能说：「主啊，我在这里。谢谢你为我所做的一切，你为我舍了一切、舍了自己，我甘心将自己摆上，不再为自己活。」参与擘饼的人虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。同心思念主对我们的恩情，记念他为我们在十字架上所受的苦。
弟兄姊妹，当信心的考验来到的时候，愿我们都能忠于主，都能够甘心忍受主为我们忍受过的凌辱，忠心跟随主到底。
请我们一起祷告：
「主啊，我们多么容易在事奉的道路上退缩。我们要涌进你的国度，但是不要背你的十字架。我们要得你的赏赐，但是放不下世界。我们爱慕你的荣耀，但是为你的名受一点苦、受一点羞辱就不能忍受。主啊，我们不能凭自己的自信跟随你，只能仰望你。愿你十字架上的大爱再一次激励我们。主啊，父已经将万都交在你的手里，你必日见尊大，直到地极。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。你必看见自己劳苦的功效便心满意足。帮助我更深的认识你，更多经历你复活的大能，甘心在你的患难、国度、忍耐里一同有分，甘心受你所受的苦楚，不以为羞辱，而以为荣耀。愿你复兴我们，愿你的灵火焚烧我们，使我们冷淡的心重新火热起来。愿荣耀归给你，直到永永远远！祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」