来源：建道神学院
经文：撒母耳记下二十一1-6 (参二十一1-22)
1大卫在位年间有饥荒，一连三年，大卫求问耶和华，耶和华说：「扫罗和他家犯了流人血之罪，因为他杀死了基遍人。」2大卫王召了基遍人来，跟他们说话。基遍人不是以色列人，而是亚摩利人中所剩下的人。以色列人曾向他们起誓，扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，追杀他们，为了要消灭他们。3大卫对基遍人说：「我当为你们做甚么呢？要用甚么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？」4基遍人对他说：「我们和扫罗以及他家的事与金银无关，也不要因我们的缘故杀任何以色列人。」大卫说：「你们怎样说，我就为你们怎样做。」5他们对王说：「那谋害我们、要消灭我们、使我们不得住以色列境内的人，6请把他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，把他们悬挂在基比亚，就是耶和华拣选扫罗的地方。」王说：「我必交给你们。」
撒母耳记下的叙事，按事件发展应该在第二十章便结束，然后是列王纪上一章接续王国的历史。二十一至二十四章属于附件部份，这四章的每一段叙事都有它的神学信息及对应撒母耳记上下全书的内容。学者指出这四章呈现一种扇形结构：
A.扫罗犯的罪和解救方法(二十一1-14)
B. 大卫的将领(二十一15-22)
C.大卫的感恩诗歌(二十二1-51)
C’.大卫末了的话(二十三1-7)
B’.大卫的将领(二十三8-39)
A’.大卫犯的罪和解救方法(二十四1-25)
二十一章1至14节这段叙事对应撒母耳记上第十五章至撒母耳记下第四章的内容；这段叙事指出大卫才是以色列合法的王，及扫罗家的败落跟大卫全无关系。示每曾说大卫流了扫罗家的血、篡夺王位，这指控并没有事实根据(撒下十六8)。扫罗的败落及子孙灭绝是他自己的恶行招致的，他其中一件违背耶和华的事，就是毁了约书亚跟基遍人立下的誓言书20，去消灭基遍人。这恶行成了三年饥荒的主因。要继续看下去，我们先要处理下列两个难题。
米甲(Michal)与米拉(Merah)：基遍人要求扫罗的两个儿子和五个孙儿被处死作为毁约的补偿(6节)。这五个孙儿究竟是扫罗的女儿米甲抑或是米拉生的呢(8节)？除《英皇钦订本》(KJV)及《英皇修订本》(NKJ)外，绝大多数译本都根据马索拉抄本，采纳米拉的翻译；《和合本》则译作「米甲的姐姐」(即米拉)。基于米拉是嫁给亚得列(撒上十八19)，及米甲「直到死的那日没有孩子」(撒下六23b)，那就应该是米拉的五个儿子。
集体受罚与个人惩治：扫罗犯罪株连儿女们承受刑责，这或许使我们有点困惑。旧约指出耶和华说：「万不以有罪的为无罪，必惩罚人的罪，自父及子，直到三、四代」(出二十5；三十四7；参民十四18)；但旧约亦有集体受罚的案例，如大坍、亚比兰及可拉的罪祸及子孙(民十六27、32)。大卫犯罪造成刀剑不离他的家，陆续死去四个儿子又是另一明证(撒下十二14-15；十三28-29；王上二25)；但另一方面，律法也指出个人要承担自己的刑责。申命记二十四章16节说：「不可因儿子处死父亲，也不可因父亲处死儿子；各人要因自己的罪被处死。」(王下十四6；结十八章)两者有表面上的矛盾，但重点是要看事件的处境来判断。
现在让我们留意扫罗毁约与大卫守约的分别。
扫罗的罪及后果：大卫年间发生了三年饥荒，耶和华亲自对大卫说出原是「扫罗和他家犯了流人血之罪，因为他杀死了基遍人。」(1b节)这里只有一节经文指出饥荒的原因，并且是大卫从上帝那里私下得来的启示。这会否是大卫捏造，为自己洗脱罪名的借口？首先，我们看到叙事者在整本撒母耳记上下常用「耶和华对…说」(撒上三11；八7、22;十22;十六1、2、7、12;二十三2、11；撒下二1；五19)；再且，扫罗一贯嫉妒忌才的心和热血凶残的性格，如不惜一切要追杀大卫(撒上十九1、15)、杀害帮助大卫的耶和华的祭司(撒上二十二17-18)，甚至也因亲儿约拿单为大卫辩护而掷枪刺他(撒上二十30-33)等。凡此种种，扫罗应是导致这三年饥荒的主因。
大卫的补救和守信：大卫知道问题所在，上帝的公义要得到彰显就必需给予基遍人合理的补偿。叙事者对大卫满足基遍人的要求是否合乎上帝心意并没有任何评论，反而，在整件事的过程中凸显大卫信守承诺。这包括他因与约拿单的盟约，顾惜约拿单的儿子米非．波设(7节)；此外，他怜恤米斯巴，不让她因儿子的尸体而持久受到日晒雨淋，更将扫罗和约拿单的骸骨搬回，葬在扫罗父亲基士的坟墓里。因为尸体不得安葬是古近东传统里极大的耻辱(撒上十七44、46；耶十六4)。
14节说：「此后上帝垂听了为那地的祈求。」这句话极有可能是耶和华对大卫恰当处理尸首一事的回应。
思考默想：
一人犯罪一人当，但其祸患及后果也会延及子孙。这对我们有何提醒？
承诺是一桩严肃的事，扫罗的毁约和大卫的信守承诺对我们又有何提醒？