来源：建道神学院
经文：撒母耳记下十九9-15 (参十九9-43)
9以色列众支派的百姓都议论纷纷，说：「王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手，现在他为了押沙龙逃离这地了。10我们所膏治理我们的押沙龙已经阵亡。现在你们为甚么沉默，不请王回来呢？」11大卫王派人到撒督和亚比亚他二位祭司那里，说：「你们当向犹大长老说：『以色列众人已经有话到了王那里，你们为甚么最后才请王回宫呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为甚么最后才请王回来呢？』13你们要对亚玛撒说：『你不是我的骨肉吗？我若不立你在我面前取代约押永久作元帅，愿上帝重重惩罚我！』」14这样，他挽回了犹大众人的心，如同一人。他们就派人到王那里，说：「请王和王的众臣仆回来。」15王回来了，到约旦河。犹大人来到吉甲，去迎接王，请王过约旦河。
押沙龙已死，内战平息，但以色列的内乱仍持续不断，拿单预告的刀剑必永不离开大卫的家仍然延续下去。以色列支派在请王返回到耶路撒冷京城的事上议论纷纷(9a节)，而大卫又怪责犹大支派在此事上的反应缓慢。撒督和亚比亚他两位祭司提醒长老们要请王回宫。大卫回京途中做了一个一石二鸟的决定：他立亚玛撒取代约押作元帅，一方面是要惩罚约押违命杀了押沙龙(十八5、14)，另一方面是要透过这位曾作押沙龙叛军元帅的亚玛撒的影响力，去赢取犹大众民的支持。
大卫回耶城路上仍是危机四伏、面对各种问题，遇上的人是敌是友、是真心或是假意，确实一时难以辨明。因此，大卫仍是步步为营，如履薄冰，小心应对。他在回京路上如何应对示每(18b-23节)、米非．波设和洗巴(24-30节)，及巴西莱(31-39节)三位人物，确实见到他的处事智慧和纯熟的技巧。
首先，迎着大卫而来的是曾经在他落荒而逃时一面咒骂他是咎由自取、流人血的人，又一面侮辱他及向他扔石头的便雅悯人示每(十六5-8、11-13)。现在示每见大卫胜利回归，主动来到约旦河向大卫求饶恕、求赦罪之恩(19节)。在旁的亚比筛立时要处死示每，这个冲动反应跟大卫的冷静应对成了强烈的对比。大卫对亚比筛呼叫说：「洗鲁亚的儿子们啊！」(22a节)《新》《思》亚比筛、约押和亚撒黑是三兄弟(代上二16)；大卫用「儿子们」是众数，应包含约押在内，这里显示出他对约押的怒气似乎仍未消除。大卫逃难时曾拒绝亚比筛杀示每，因他认为是耶和华透过示每来咒骂他；现在大卫再次禁止亚比筛处决示每，乃权宜之计，是对便雅悯支派释出善意，让过去的恩怨一笔勾销。因为示每的势力不弱，有一千个便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和十五个儿子，及二十个随从仆人支撑着他(17节)。我们可从大卫临终前吩咐所罗门要处决示每一事，就可见当时的应对只是对示每暂缓执行死刑而已(王上二8-10)。
其次，大卫要怎样应对米非．波设和洗巴，确实左右为难。究竟米非．波设和洗巴，谁的话是真，谁的话是假？谁是敌人，谁是朋友？确实不易分辨。洗巴在大卫逃难时曾带了些补给供应大卫，并说米非．波设曾说扫罗的王位必将归还给他(十六1-4)，但我们从米非．波设的身体残缺、他为大卫悲痛至「没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服」(24b节)的表现，及对大卫分给他的财物也不感兴趣(29-30节)种种，就可断定他并没有篡位复辟之心。大卫相信米非．波设，又基于洗巴背后的势力，不想疏远洗巴，并要争取他的支持，那就只好对洗巴疑中留情，暂不做任何伤害双方感情的事，将财物平分给两人。
最后，大卫遇见一直支持他、供应他需要的基列人巴西莱。巴西莱迎见大卫时已经年纪老迈。大卫要回报巴西莱对他的恩惠，邀请他一同渡河上耶路撒冷，要养他终老。巴西莱婉拒了大卫的盛意，只望大卫恩待他的儿子金罕(37节；参王上二7)。大卫跟巴西莱吻别后，就让他回自己的家乡去了(39节)。这一吻是一个浓情厚意的吻，跟与押沙龙的冷漠之吻(十四33)和押沙龙工于心计的吻(十五5)，确实有天渊之别！大卫信守承诺，在他临终前也吩咐所罗门好好恩待巴西莱的众儿子(王上二7)。
大卫归回耶城路上要应对不同的人，同时亦要面对犹大众百姓和以色列百姓的争执。犹大支派以与大卫同支派的骨肉之亲争宠，以色列支派则以人数众多及先提议请王回来而互不相让。最后，「犹大人的话比以色列人的话更强硬」(43c节) 开启了内乱的序幕！
思考默想：
大卫在人生低谷、落荒而逃时受到三位人物的不同对待。现在他得胜归回耶路撒冷的路上再次遇上他们，他怎样回应彼此间的恩怨，对我们有甚么启迪？