来源：建道神学院
经文：撒母耳记下二十1-2、15-22 (参二十1-22)
1在那里恰巧有一个无赖，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说：「我们与大卫无份，与耶西的儿子无关。以色列啊，各回自己的帐棚去吧！」2于是以色列众人都离弃大卫去跟随比基利的儿子示巴，但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。
15跟随约押的众百姓到了伯‧玛迦的亚比拉，围困示巴，对着城建土堆，与城郭相对。他们猛撞城墙，要使城倒塌。16一个有智慧的妇人从城上呼叫：「听啊，听啊，请你们告诉约押：『近前来到这里，我好与你说话。』」17约押就近前到她那里，妇人对他说：「你是约押吗？」他说：「我是。」妇人对他说：「请你听使女的话。」约押说：「我正在听。」18妇人说：「古时有话说，当在亚比拉求问，事情就可以解决。19我在以色列中是和平、忠诚的。你现在想要毁坏这城，以色列的根源，为何你要吞灭耶和华的产业呢？」20约押回答说：「不，我绝不吞灭和毁坏！21话不是这么说的，只是因为有一个以法莲山区的人，就是比基利的儿子名叫示巴，他举手攻击大卫王；你们只要把他一人交出来，我就离城而去。」妇人对约押说：「看哪，他的首级必从城墙上丢给你。」22妇人凭她的智慧去劝众百姓，他们就割下比基利的儿子示巴的首级，丢给约押。约押吹角，众人就离城散开，各回自己的帐棚去了。约押回耶路撒冷，到王那里。
以色列支派与犹大支派的争拗并没有因王回来而止息，「犹大人的话比以色列人的话更强硬」(十九43c)。属便雅悯支派的示巴乘势鼓动以色列人跟随他、延续反抗大卫，再次掀起了以色列人与犹大人之间的冲突。这段叙事有两件事需要交代。
首先，这段叙事的结尾列出了大卫将领的名单(23-26节)，作为「大卫问题」段落的结束(九至二十章)，而之前的将领名单(八15-18)刚好成了「大卫得胜」段落的小结(二至八章)。这里的将领名单有两个特点：第一是约押血腥的行为及短暂降级，并没有影响他的地位与势力。第二是在大卫统治时期末段加增了服劳役的人(24节)。
其次，大卫回耶城后也要处理押沙龙在叛逆时公然与大卫留下的十个妃嫔亲近所导致要处理的问题(十五16；十六22)。大卫让这些已受污辱的妃嫔「软禁在冷宫，养活她们，却不与她们亲近….活着如寡妇，直到死的日子」(3b节)。此举措乃合乎摩西禁止与有夫之妇亲近的律例(申二十四2-4)。因此，大卫算是以较为恰当和仁慈的手法处理这些妃嫔问题。
现在大卫最大的困难仍是示巴掀起的内乱；他认为示巴的叛乱比押沙龙的更大(6a节)。这可能是他在押沙龙叛变的事上仍有余悸，以致影响了他的判断力。因为「会巴(即示巴)走遍以色列各支派，人都不理他」(14a节)《思》，当时只是「所有的比基利人却聚集去跟随他」(14b节)《吕》。至于「以色列众人都离弃大卫去跟随比基利的儿子示巴」(2a节) 极可能是指以色列人离开大卫，返回自己的地方而已。再且，从示巴最终轻而易举地被智慧的妇人交给约押一事，就可见示巴只掀起局部地区的内乱，根本不能与押沙龙的背叛相提并论。
但大卫没有松懈，立刻要求亚玛撒三日内召集犹大军兵(4a节)。可是，亚玛撒却迟迟未到，可能是他情急之下未能及时汇报大卫，直接去追击示巴，这是他为何在基遍遇上约押的可能原因(8节)。大卫见亚玛撒迟迟未到，就急不及待派遣约押的弟弟亚比筛领军去追击示巴。约押随弟出征，可是他似乎是那手握大权的人，叙事者特意指出是「约押的人」(8a节)和其他人跟随了亚比筛。约押在基遍遇上了亚玛撒，就用诡计刺杀了他(8-14节)。约押刺杀亚玛撒的动机可能是出于嫉妒亚玛撒取代了他的地位(4-5节)，亦可能对亚玛撒不太信任，因他曾作押沙龙的将领(十七25)。但更有可能的是约押本身就是一位任性固执、刚愎自用、心狠手辣的将领，他曾自作主张在押尼珥毫无戒备下杀了对方(三27)，掀起犹大和便雅悯之间的冲突；他更自把自为，违背王命趁机杀了押沙龙(十八14-15)。诚然，大卫虽然未有立时的惩罚约押，却没有忘记他的恶行。大卫晚年时叮嘱所罗门不要让约押白发安然下阴间(王上二5-6)。
最终由一位智慧妇人劝服约押，不攻占破坏示巴藏身的大城(19b)，城里的人割下示巴的首级，丢给约押后，整场内乱就此得而平息(15-22)。
思考默想：
大卫生平中曾有三位妇人的说话扭转了他的人生及他的国运。第一位是亚比该平息大卫的怒气，阻止了他杀害拿八(撒上二十五24-31)；第二位是提歌亚的妇人用计劝大卫让押沙龙归回(撒下十四4-23)；最后一位是这段叙事的智慧妇人。你可否数算上帝借着某一两个人或事，扭转了你的人生？现在就为这些人或事向上帝感恩。