第十一章 对待患病的人
遇到有病的人，我们当存爱心，同情他们、怜悯他们。
一、为他们祷告
为他们祷告是必要的，我们不要犹豫。当我们遇到垂死病人，我们就当求神给我们智慧，按实际情况为他们祷告。我们总得积极祷告。我们先要安静、默祷、求神的指示。
二、我们当对患病的人说
“要认罪，要用信心求神医治。”他本人需要用信心求，代祷者也需要用信心代求。
三、我们不要轻易对人说：“耶稣一定医好你的病”
特别对未信的人，我们不要用这个方法来引导他们信耶稣。我们应先对他们讲救恩，再看神的旨意怎样。
有人根据希伯来书13：8“耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”说：“耶稣是永远不改变的。祂昔日在世医治凡来求祂医治的人。同样，今日祂也必要医治凡来求祂医治的人。”请注意这节经文不是讲祂的工作方法永远都是一样的，而是说祂的本质、祂的本性是永远一样的。祂的本体、祂的能力、祂的属性等是永不改变的，但祂的工作方法不会一成不变。我们不能根据这节经文来说，祂一定会医治所有的病人。如果生病对他有好处，祂就不立即医治他了。谨记祂的工作方法是没有限制的。
四、不要用手势
“乃缦却发怒走了，说：‘我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。’”（王下5：11）乃缦将军认为以利沙在洁净他的大痲疯时，必定会用手势，“在患处以上摇手”，但以利沙没有这样做，“在患处以上摇手”，不是神的要求，而是不信神的人、特别是弄邪术的人所喜欢用的方法，我们不需要学他们这样用手势治病。
我们没有什么固定特别的祷文。我们也不用边祷告边在患处捶打。某“神医者”为病者祷告时，边祷告边把病人从头摸到脚，但病人不见痊愈。我们也不用叫嚷、蹦跳等等。
五、当信靠神
治好治不好，自有神的美意。关于这一点，连最有医病恩赐的人也不能完全明白，为什么神医治这个人而不医治那个。
耶稣不单治病，祂更“医护”我们：“但众人知道了，就跟着祂去；耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。”（路9：11）这里“医治”，原文是iato，“需医”的医，原文是therapeuo，这是“医护”，即细心的医疗和看顾。注意“需医”即需要医治，耶稣不是医治所有的人，而是医治那些需要医治的人。
有许多人听了“灵恩运动”的人所讲的，很受感动，但他们有病时，祷告又不得医治，他们想，要么我就是没有信心，要么我就是犯了罪，但当他们认了罪、对付了自己、又用信心切求，还是得不到医治的时候，他们就灰心了。
“灵恩运动”的人，有些是有医病的恩赐，有些是竭力求医。他们有了见证，就大讲神医。他们多半是讲经历。我们相信他们的见证是真的，但一万件见证，还是见证。我们必须正确分解真理的道，根据神的话语来教导人。真理是首要，见证是例子。但有许多医不好的，他们就不提，要就说他们没有信心，或他们犯了罪。
有时他们竭力求，又不用药，神为了怜悯大批病者，也有医治他们的，免得大量死亡。我们不能单根据得治者的例子，就强调人人都得医治，不用药物、不入医院，这是错误的。
宣信博士是神所重用的人。他很强调神医，不用药，不入医院，许多传教士照着他的方法去做，结果咬着牙根死的不少。现在宣道会也有药箱，也有人入医院的。宣信博士作了一首很感人的诗歌《祂自己》，其中有“前要的是医治，今要主而已。前我贪求恩赐，今要赐恩主。前我寻求能力，今要全能者。”宣信博士初期强调医治，说我们不能因病而死，而要成熟地安然去世。但他自己也是病死的。宋尚节博士很有医病恩赐，但他后来病重，医生叫他开刀。他说，不开刀。后来王明道先生劝他开刀，他也入医院开刀了。
我们不能因有人得医治而说人人都得医治。我们必须根据圣经，按着正意分解真理的道来讲解神医，这才叫人肉身得医治，心灵也得医治。这又不至误了好些人的生命。
《神医》一书结束 作者：林献羔
一九九二年十月四日