第五章 今日的神迹
有人说：“今日没有神迹了”。又有人说：“今日的神迹很多，我们都要大大追求神迹。”这两种说法都不对，尤其说“没有神迹”，这是个大错误。我们对神迹必须要有正确的态度来对待，才不至于陷入错谬。
一、圣经完成之后
当旧约和新约写完之后，神的启示就完成了。神一直是用神迹奇事来证明圣经是从神来的。
耶稣治病救苦，是为证实祂是弥赛亚的身份：“……但记这些事，要叫你们信耶稣是基督是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20：30－31）
使徒行神迹也不是为他们个人，而是为了证实他们所得的启示是真确的。
二、使徒与神迹
保罗用神迹来显明他使徒的凭据：“我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。”（林后12：11－12）即使使徒的时代，也不是各人都能行神迹。五旬节以后，新约神迹只有使徒或使徒交托才能行：“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”（徒6：5）“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”（8节）没有无的放矢的神迹。
当教会开始的时候，所有的神迹都是由使徒行出来的：“主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意的在所罗门的廊下。”（徒5：12）“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”（15－16节）
25年之后，保罗连自己肉身上的刺也没有除去（林后12：7－10），特罗非摩也没有得医治（提后4：20）。
从使徒行传开始，耶路撒冷满了神迹，但自司提反殉道后，耶路撒冷就没有神迹了。使徒时代完了之后，基督徒就不是依靠神迹，而是要多多学习神的话语，过着凭信心而不是凭眼见的生活。
三、第二世纪
从第2世纪开始，使徒的神迹已经终止了，这似乎是进入了另一个阶段。
四、医病的神迹
历代教会中得蒙医治的神迹最多，但亦有很多人的病没有得到医治。我们不能说，得不到医治的人都是有罪或是没有信心的。
五、赶 鬼
赶鬼是神迹。农村被鬼附的人较多，奉主耶稣基督的名赶鬼的神迹为数不少。农民对假神迷信很深，他们又不大领会理论性的讲道，所以神就用大量的医病与赶鬼的神迹，使不少的无学小民相信真道。但在城市，神就多用真道、少用神迹来使城市知识分子相信真道。
六、死人复活
这种神迹比较少，是神在特别的情况下，对待个别的基督徒，叫死人复活。全本圣经只记载了7个死人复活的神迹，耶稣在世时，也只叫了3个死人复活，使徒时代也有两次死人复活的事。现在世界各地都有死人复活的事，但不多。
七、个人经历的神迹
现在教会多有这一类的神迹，特别是个人遇险得蒙拯救，个人犯罪招受报应的神迹比较多。
八、超越自然规律的神迹
现在这一类的神迹甚少。神对不同的人会施行不同的神迹。神用“五饼二鱼”的神迹来对待群众；神用平静风浪的神迹来对待门徒；但神用登山变像的神迹来对待三个门徒。神在别人身上显过的神迹，不一定会同样给我们施行的，神有祂美好的计划。使徒也没有行过这一类超自然规律的神迹。神会在不同的情况下施行这一类的神迹，但不是对每一个人都随便施行，所以我们不要强求这一类的神迹。
这种神迹是很自然的。神藉着行神迹时人不会感觉到，但当他回头看时，才惊呼神已经行了神迹。
有人想用这一类的神迹来表现自己，这样，神是不会藉这种人行神迹的，所以不要强求神一定在我们身上行这一类的神迹。
有人根据马可福音16：17－18说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”他们强调，人人都可以行各种神迹，但我们要注意这两节经文的正确解释。16节“信的人”是复数，下文说“他们”，这就给我们看见，耶稣是指各人，特别是初信的各人，都会有上列的各种神迹，但不是各人都全有各样的神迹、都说新方言等。我们也不能说：“故意手拿着蛇，天天喝毒物的也不死。”我们活在神的里面，神迹是平常的事，我们不花气力，神的大能就从我们身上显出，我们就有神迹出来。有人有这样神迹，有人有那样神迹，并不是说各人都有所有的神迹。保罗也没有说，我们一定要行神迹，神迹是由神赐下，这就自然的出来了。（徒28：3－5）
马可福音16：9－20，最好的古卷（西乃古卷、梵帝冈古卷）都没有这一段，所以我们不能单凭这两节作根据。不过早期译本都有这段经文，拉丁文、叙利亚文和埃及文译本都有这段经文。
到了书信时期，保罗把行“异能”列入圣灵恩赐里：“又叫一人行异能……。”（林前12：10）这就清楚说明，不是每个人都能行神迹，因为这是个恩赐，是圣灵“随己意分给各人的”。（林前12：11）>>>第六章 追求神迹与追求真理