士师记（12）米迦的偶像、米迦和但支派、利未人和他的妾、基比亚人的恶行、以色列众支派攻打便雅悯人（士17:1-21:25） -《穿越圣经》

士师记（12）米迦的偶像、米迦和但支派、利未人和他的妾、基比亚人的恶行、以色列众支派攻打便雅悯人（士17:1-21:25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了士师记14:19-16:31的内容，让我们先来重温一下。

士师记14:19-16:31继续讲述参孙作为以色列士师的故事。

参孙把神给他的特别恩赐，任性地作自私的用途。今天，神也将能力与技巧分给全教会。根据以弗所书4:12的记载，使徒保罗说，这些恩赐是用来建立基督的身体，也就是建立教会的。把这些能力用作自私的目的，就是剥夺教会与同道信徒的力量。在你使用神所赐的这些能力时，一定要明确你是在帮助他人，而不单单是为了自己。

参孙在15:11的答复，说明这一章之中的事件背后的精神：“他们向我怎样行，我也要向他们怎样行。”报复是人所不能控制的劣行。冤冤相报，永无了结。

耶和华的力量临到参孙，但他骄傲并夸张自己的勇力。他说：“我用驴腮骨杀了一千人”，并自恃他有这样大的功绩，求神赐他水喝。骄傲会使我们将神的工作所成就的荣耀归于自己。

参孙在肉体上、精神上都感到精疲力竭。在个人的大胜利以后，他的态度很快消沉，变为自艾自怜，“岂可任我渴死呢？”我们作出极大的努力、心力交瘁之后，情绪容易受到损伤。在大的成就以后，常会有严重的情绪低落。这时候，不要以为神对你有所亏欠，切记要避免这种试探。是神的力量使你得胜的。要让你的态度、行动、言语，专心一意地以神为中心，不要高举你自己。

非利士人有五个首领，而不是由一个人统治。每个首领统治一个城市，这五座城市分别是亚实突、亚实基伦、以革伦、迦特和迦萨。每个城市都是商业贸易的重要中心。

参孙因为相信大利拉的谎言而自取灭亡。他虽然能杀死狮子，却不能遏止自己的情欲和识破大利拉的为人。

大利拉不停地问参孙大力的秘密。三番五次地死缠不休，令参孙不胜其烦而吐露秘密。参孙虽然在对方疲劳轰炸、求问之下忍不住而回答。但这不能成为他不顺服神的借口。亲爱的听众朋友，不管他人如何有魅力或是能言善辩，千万不要让任何人引诱你做错事。

参孙被剜去双目、毫无力气，被非利士人带到迦萨，肆意羞辱。参孙的过去虽乏善可陈，神仍垂听他的祷告、毁灭异教的庙宇和参拜偶像之人。神仍然爱参孙，垂听他悔改认罪的祷告，并最后一次使用他。犯罪对生命的影响之一，就是使我们因觉得有罪而不想祷告。完美高尚的行为，并不是祷告的条件。不要让罪疚感使你停止与神和好。不管你偏离神多久，神总会立刻垂听你的祷告，使你重新与神恢复正常的关系。只要你愿意回归转向神，一切的情势都可以挽救。既然神仍然能在参孙的处境之中动工，神也一定会在你我的处境之中作出值得称颂的神迹奇事来。

接下来，我们进入士师记17章的研读与查考。

士师记17:1-2记载：“以法莲山地有一个人名叫米迦。他对母亲说：‘你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪，这银子在我这里，是我拿去了。’他母亲说：‘我儿啊，愿耶和华赐福与你！’”

米迦是被妈妈宠坏小孩。他知道母亲有一笔银两，想偷来用。他的母亲不知道谁偷了钱，就诅咒那个小偷。米迦只好向母亲承认偷钱。他的母亲不但没有因此教育儿子，反而高兴地说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”

士师记17:3记载：“米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：‘我分出这银子来为你献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。’”

米迦把银两还给母亲时，母亲还告诉米迦，这笔钱是要用来雕刻铸像的。他们已经开始偶像崇拜了！于是这个母亲又将银两交给米迦。今天也有这样无知的基督徒。米迦的母亲要把银两献给神，却要雕刻偶像！很多团体在使用奉献的款项时，名义上是奉献给神、为主而用，实际上却用在社交、宴乐上。用今天流行的俗语，就是“挂羊头卖狗肉”。

士师记17:5-6记载：“这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。那时以色列中没有王，各人任意而行。”

米迦有神堂，他的母亲提供银钱雕铸偶像，米迦供奉神坛。他还造了以弗得、神像，让神堂的家具一应俱全。更夸张的是，他立自己的儿子作祭司。他们真的落入“各人任意而行”的地步了。

士师记17:7-10记载：“犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。米迦问他说：‘你从哪里来？’他回答说：‘从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。’米迦说：‘你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。’利未人就进了他的家。”

米迦提议每年支付年薪供养利未少年，让他维持生计并且感到非常满足。

但族有过分派的土地，但是被强大的亚摩利人占据。但人觉得需要更多的空间。那时以色列没有王，是完全混乱的时期，群龙无首。

士师记18:1记载：“那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。”

在约书亚记，以色列没有一个支派能征服所有应当属于他们的地。北边的但也不例外。但人遭遇的麻烦严重到只能往山上逃的地步。

士师记18:2记载：“但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：‘你们去窥探那地。’他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。”

这些但人四处打探可以让他们扩展疆界的地方。他们来到米迦的家。

士师记18:3-4记载：“他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：‘谁领你到这里来？你在这里作什么？你在这里得什么？’他回答说：‘米迦待我如此如此，请我作祭司。’”

这个利未人妥协了，他不过就是一个受雇的传道人。这段期间充斥着妥协、腐败、混淆，不论在哪一个时代，这都是叛教的记号。今天有的教会已经妥协，处在腐败、混淆的阶段。问题的症结是，我们没有回归到真正的权柄，就是神的话语及神所启示的主耶稣基督。

士师记18:5-6记载：“他们对他说：‘请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。’祭司对他们说：‘你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。’”

雇用的传道人只会花言巧语、投其所好。五个探子高高兴兴地回去了，心想这个利未人说的真是太好了。

士师记18:9-11记载：“他们回答说：‘起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。’于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，”

五个探子回报了好消息，建议但人攻取拉亿。于是他们组织了一个六百人的军队，携家带眷，连所有的家当一起带着。在去拉亿的路上，他们洗劫了米迦的偶像，诱拐了他的祭司。但人攻下了拉亿，放火烧了旧城，重建新城，在城里安顿下来，将这城重新命名为但城。

士师记18:30-31记载：“但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。”

这是真正的叛教。约拿单是谁？他是摩西孙子的后代！这些百姓远远偏离了神。在出埃及记20:3-4，摩西作为神的代言人，说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”现在摩西的后代成为一个身边全是偶像的祭司！真是不幸！

亲爱的听众朋友，叛教是一件非常可怕的事。一个国家若是出了问题，其根源一定是宗教的背叛。这就是当时以色列的景况。我们看到，摩西的后代，在米迦雕铸的偶像旁边当祭司！

前面我们说过，百姓的堕落从叛教开始。现在进入第二个阶段，就是道德的沦丧。士师记的最后几章，生动地描绘了这个时期骇人听闻的历史事件。这一段的核心人物是便雅悯人。这个支派的人，落入重大的邪恶淫荡中，导致内战。事端源自便雅悯人凌辱杀害一个利未人的妾。其余的支派企图灭绝便雅悯人。士师记就在以色列全族陷入腐败、混乱当中结束。士师记最后一节经文，21:25记载：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”

士师记19:1-2记载：“当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。”

这两节经文，让我们看到以色列百姓当时的生活写照，正如保罗在罗马书1-3章所描述的那样。你能想象一个利未人娶淫乱的女人为妻吗？而这个利未人偏偏就娶了这样的女人，他的妾对他不忠、离开他、回娘家去了。这个利未人随后也到了岳父家，受到岳父盛情的款待，停留了几天。然后利未人带着妾离开岳父家，往北走。他们在基比亚停留了一夜，基比亚是便雅悯人的城。一个寄居在此，也是来自以法莲山地的老人接待了他们。那一晚，当他们正在接受主人的招待时，城里有些人，要求利未人与他们交合，他们是同性恋者。这和创世记19章被毁之前的所多玛城一样。利未人知道，若是答应他们必是死路一条，他竟然把妾交给他们来代替自己。他们整夜强暴凌辱这个妾，最后这个妾被凌虐致死。这听起来，和当今的社会现象很相似，对不对？当你读这一段经文时，你是否会感到不安呢？利未人看到这种罪行，真是气昏了，但是他接下来的举动，更让我们了解当时的人性有多么的卑鄙。他把遭杀害的妾剁成十二块尸块，差人分送到十二个支派，并且带上口信，把详情告诉大家。下面两章记载的，是以色列国对这个惨绝人寰的暴行所作出的反应。

从士师记的最后两章，我们看到宗教叛逆之后，接着是道德沦丧，再下一步就是政治的失序，以色列是如此，其他国家也是一样。其他的支派，接到这些解体的尸块、听到事件发生的缘由以后，对便雅悯人义愤填膺。他们觉得必须诉诸律法。至少在这方面，他们达成了一致的共识。以色列人给了便雅悯人一个机会，交出人犯，但是，便雅悯人竟对其他的十一个支派宣战！

士师记20:1-2记载：“于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。”

于是各个支派开始集结，对抗便雅悯人。

士师记20:16记载：“在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。”

显然，便雅悯人有一支强大的军队，他们精准地耍弄机弦，如同神枪手发射子弹一样。如果在他们的机弦发射范围内，必定是百发百中。这些左撇子的技术可是相当精准的。

其他十一支派以绝对的多数，击败了便雅悯人。事实上，便雅悯人几乎遭到彻底的歼灭。

士师记20:44-46记载：“便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。其余的人转身向旷野逃跑，往临门磐去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。”

由于便雅悯人犯了重大的恶行，因而遭到审判。有这么多人因此断送性命，多么不幸！你还记得吗？便雅悯是最受雅各宠爱的小儿子，是一个蒙受宠爱的支派。在创世记44章，犹大甚至愿意为便雅悯牺牲生命。便雅悯在十二个支派中的地位，仅次于犹大。不幸的是，严重的道德败坏，使得支派、宗室之间，彼此对立，进而导致政治混乱，整个民族陷入无政府状态。首先，在圣殿里发生了宗教的背叛，然后，在家庭中产生了道德的腐败，最后，导致国家的失序。任何国家的沉沦，都会经过这三个步骤。

士师记的最后一章记载了以色列百姓为这个失落的支派哀恸，也提供了延续这个支派的办法。屠杀便雅悯人为以色列带来一个新的问题。便雅悯人几乎全数遭到歼灭，其他的支派也起誓，决不将女儿许给剩下的便雅悯人。便雅悯人怎么延续后代呢？在开战之前，以色列人许了另外一个愿。任何不愿到米斯巴出战的人，都将被处死。他们发现，基列雅比的族人没有回应这样的诉求。于是，会众打发一万两千个勇士，杀了基列雅比所有的男子及已婚的妇人，把还没有出嫁的女子带到示罗的营地。他们将这些还没出嫁的女子许配给了四百个便雅悯人。他们也另外想办法为其余的便雅悯人找到妻室，重建毁于战争的城市。士师的年代在一片混乱和腐败中结束。士师记的最后一节经文，为这卷书作了一个悲惨的结语：21:25记载：“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”我们的麻烦从哪里开始的呢？主要是灵命出了差错，所以，追根溯源，麻烦是从教会开始的。教会叛离了上帝。接着，吸毒、代沟等问题在家庭中出现。慢慢地蔓延到政治领域，我们的政治就会开始失序。人们会说：“我们可以改这个、变那个，所有的问题就解决了。”这一切都是胡言乱语。我们今天需要回归到灵命的根本。我们是在这里偏离了正道，问题、麻烦也从这里衍生。我们在士师记里，看到了历史不断地循环运转。这一切似乎没有办法改变，对此我一直很不安。许多国家处在政治失序的阶段。求神怜悯！

到此，我们就完成了整卷士师记的研读与分享。从下一次节目开始，我这个圣经导游将继续邀请大家随着我们这辆圣经巴士进入下一站旧约圣经路得记的旅程，请你提前熟读经文，希望下一站圣经的游览旅程会让你更加期待和惊喜，也让各位更有得着。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！