士师记,在上一次节目,我们查考与分享了士师记5:14-6:10的内容,让我们先来重温一下。士师记5:14-6:10继续讲述底波拉和巴拉所作的歌,以及神呼召基甸成为以色列的士师的故事。底波拉与巴拉得胜以后,唱出对神的颂赞。赞美诗使我们专心一意地注目神,使我们发出属灵的欢呼,且不忘记神的信实与美德。不管你是经历重大胜利,或是进退两难,唱出对神的颂赞,必能使你信心更足。以色列人选择事奉假神,就必然有争战耶稣基督福音家园:士师记查经,讲章,穿越圣经,的人,耶和华,以色列,使者,磐石,麦子,他说,软弱,利亚,支派,骆驼,彼得,木偶,世上,圣经

士师记(6)继续讲述神呼召基甸成为以色列的士师(士6:11-33) -《穿越圣经》

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士师记(6)继续讲述神呼召基甸成为以色列的士师(士6:11-33) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了士师记5:14-6:10的内容,让我们先来重温一下。

士师记5:14-6:10继续讲述底波拉和巴拉所作的歌,以及神呼召基甸成为以色列的士师的故事。

底波拉与巴拉得胜以后,唱出对神的颂赞。赞美诗使我们专心一意地注目神,使我们发出属灵的欢呼,且不忘记神的信实与美德。不管你是经历重大胜利,或是进退两难,唱出对神的颂赞,必能使你信心更足。

以色列人选择事奉假神,就必然有争战。神虽然给选民明确的命令,但他们却未认真遵行。国民的生活不是以神为主,境外的压力很快会大过内部的抵抗力,当然容易受仇敌掠夺。你如果渴望得人赏识、想得权力、贪爱金钱,甚至让这些管理你一生的话,你就会觉得四面受敌,有压力、忧虑、疾病、疲劳困扰你。你要以神作为你生活的中心,与这些仇敌争战的时候,就会得着所需的力量。

底波拉谴责没有派兵协助这场战争的四个支派的人:吕便、基列地的迦得或是玛拿西支派、但与亚设。这里没有说明他们不肯协助同胞作战的原因,可能与当初没有赶出迦南人的原因相同:他们不相信神的帮助,不振作,惧怕仇敌,恐怕激起与他们有生意往来的人的仇恨,因为以色列人从这些人身上致富。选民不顺服神,这说明他们对神的旨意毫不热心。

根据创世记25:1-2的记载,米甸人是亚伯拉罕的第二个妻子基土拉所生的儿子米甸的后裔,住在旷野。米甸人的祖先是由此而来的,所以就常与以色列人冲突。在士师时代之前多年,以色列民仍在旷野漂流的时候,就曾经与米甸人争战,几乎把他们全部歼灭。因为没有被灭尽,米甸人口又增多起来,到这个时代,再一次前来欺压以色列民。

以色列人到山穷水尽时再一次回转归向神,倘若一直信靠神,就可以免受许多无谓的痛苦。我们不应当等到穷途末路的时候才归向神,应当每天求神帮助。这并不是说人生会因而轻松安逸,相反,我们仍然会遇到挣扎,但神必赐我们力量,使我们能在风浪中过得胜的生活,不要等到力量用尽的时候才求告神,在任何光景中我们都要先求告神。

接下来,我们继续研读与查考士师记6章剩下的内容。这时,当基甸处在很尴尬的情况下,神向他显现。

士师记6:11记载:“耶和华的使者到了俄弗拉,坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子,为要防备米甸人。”

基甸的出场既不光彩,也不夺目,他在酒榨里打麦子。在这里,酒榨是个关键。当时的酒榨都在山脚下,因为把大量葡萄往山下运是最省力的。相反,打谷场尽可能坐落在山顶上,好借着风势吹走糠秠。基甸在山脚下打麦子。这里应该是酒榨,不是打谷的地方。你可以想象他心里有多么沮丧吗?他为什么不到山顶打麦子呢?他怕米甸人。他不愿意让米甸人看到他在打麦子。山谷空气的对流不好,没有风;他得把麦子抛在空中,糠秕吹走了吗?没有,全落在他身上,搞得他全身不自在。这就是基甸,努力在打麦子,一边打、一边怨自己胆小、没出息,不敢到山顶上干活。我想他一定常常抬头,心想:“我敢不敢到山顶去打麦子呢?”基甸满心挫折,可是神打算用这个人。神为什么要用这个人?这时神的使者向基甸显现。

士师记6:12记载“耶和华的使者向基甸显现,对他说:‘大能的勇士啊,耶和华与你同在!’”

可别说圣经没有幽默感。神是超级幽默的,神的使者称基甸是大能的勇士。当然,圣经是一本严肃的书,提到一个犯罪的族类,也提到神拯救这个族类。圣经告诉我们,神是至高至圣、应当被高举的。神也是有幽默感的。如果你忽视这一点就可惜了。耶稣基督也很有幽默感,他在马太福音23:24对法利赛人说:“你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。”如果你觉得耶稣说得不好笑,下次你看到骆驼时,要仔细瞧瞧。骆驼身上有很多特殊的构造,骆驼有角、有很大的喉结,膝盖上有肉垫、蹄子很大,有些骆驼是单峰、有些是双峰。不论从哪个角度看,你都会发现骆驼的一些特殊构造。你能想象这些宗教领袖吞骆驼的景象吗?神真是幽默。神说基甸是大能的勇士,滑稽的是,基甸其实是一个胆小的懦夫。当基甸抬头看到这位使者、听到使者说“大能的勇士”时,他可能会看看周围,以为这位使者是在跟别人说话。这样的称呼和基甸并不相称。他回头问使者:“谁?我?你叫我大能的勇士?我原该在山顶打麦子,现在在这里弄得灰头土脸,你叫我大能的勇士?我如果够勇敢,就该到山顶上,而不是在这个酒榨了。我只是个胆小鬼。”神要鼓励基甸,只是在这个节骨眼上,神给他的这个头衔,还真幽默。神呼召基甸担起拯救百姓的职分,神呼召了一位特别的人,这人正在受自卑情结的折磨。

士师记6:13记载:“基甸说:‘主啊,耶和华若与我们同在,我们何致遭遇这一切事呢?我们的列祖不是向我们说“耶和华领我们从埃及上来”吗?他那样奇妙的作为在哪里呢?现在他却丢弃我们,将我们交在米甸人手里。’”

这时神的使者没有说神与以色列同在,而是说神与基甸同在。神没有与以色列同在,因为以色列陷在罪中。使者说:“耶和华与你同在!”他说的是“你,基甸”,不是“你们”。但基甸不敢相信神会与他同在。基甸想知道先祖们经历的神迹到哪里去了。他相信神离弃以色列了。他真是大错特错了。神没有离弃选民,是选民背弃了神。基甸在心智上、灵命上都不完美。他不只有自卑情结,他还多疑、愤世嫉俗、优柔寡断、懦弱。基甸就是这样一个人。今天的人有一个错误的印象,以为基甸是大英雄,但其实他是很懦弱的人。

士师记6:14记载“耶和华观看基甸,说:‘你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人,不是我差遣你去的吗?’”

这是神对基甸的呼召和差遣,顺服是需要勇气的。这时基甸还是不相信神。请听基甸怎么说。

士师记6:15记载:“基甸说:‘主啊,我有何能拯救以色列人呢?我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。’”

这里,我们听到了基甸怎么看自己。他的意思是:“你不会要我去做这件事。我属于以色列国,现在在米甸人的铁蹄下。”被埃及人压制已经够糟了,何况在这些沙漠游牧民族、米甸人的威胁下!“我们现在是奴隶,我们躲在洞穴里,我在山脚下筛麦子。你还来找我?玛拿西支派从来没有被重视过,我们没有出过大人物。我家在玛拿西支派里是最不起眼的。我又是家族里最小的。你呼召我?真是大错了。”基甸以为全以色列国,神最不可能用的人就是他。他说的没错。在以色列他是最后一个人选。我们今天的问题是,大多数人都太强势、太能干了,神不会用他们。神只用软弱的人。哥林多前书1:26-27记载:“弟兄们哪,可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。”神使用士师,不是因为他们能力强、有才华。现在你知道为什么神不用所谓的聪明人了吧?因为他们太强势了。哥林多前书1:28-29记载:“神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的,使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”心骄气傲的基督徒,他的灵命一定出了错,神不用血气的人,神厌恶这种人,不会用这种人。神要用软弱的器皿,神的原则是叫血气之人在他面前不得自夸。当神要做事的时候,他使用最软弱的器皿,要让人明白是神在行事,血肉之躯的人成不了事。这是神做事的方法。神拣选了芦苇丛里的小摩西,为的是要彰显神做事的方法;神用世上软弱的,叫有智慧的羞愧。神还拣选了以利亚。以利亚不是弱者,但他必须成为弱者。神要让他经过一连串的试炼,把他放在沙漠里,训练他聆听神微小的声音。以利亚不是一个会听微小声音的人,他喜欢热闹、炫耀的人。神要训练他,让他明白神使用世上软弱的人。以利亚走进亚哈和耶洗别的皇宫,预言将有三年的干旱。神把以利亚藏在基立溪边,看着溪水逐渐干了,以利亚发现自己的生命不过就和干涸的小溪一样。稍后面对一个空的面粉坛子,以利亚竟能唱出颂赞。当他歌颂神,神从空的面粉坛喂养了以利亚和寡妇全家。神拣选、使用世上软弱的人。再看西门‧彼得,谁会选他?大家都知道彼得是不堪一击的,在马太福音16:18主耶稣说:“我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;”主耶稣的意思是:“你要成为磐石,我要使你稳如磐石。”我猜每个听到的人都在心里偷笑。甚至西门‧彼得也想放弃自己,在路加福音5:8他说:“主啊,离开我,我是个罪人!”他真正的意思是:“放弃我,选别人算了!我这么没出息。”但是在路加福音5:10主耶稣对他说:“不要怕!从今以后,你要得人了。”主耶稣的意思是:“我就是要用你。在五旬节那天你要讲第一篇道,要带三千人归我。我要向世人表明我可以用世上最软弱的人。”有人说当保罗被砍头的时候,尼录坐在王的宝座上;表面看保罗输了、尼录赢了,但是历史下了定论,人会为儿子取名保罗,为狗取名尼录。神拣选世上软弱的。你曾经将伯利恒的小男婴和凯撒大帝相比吗?凯撒大帝签一张纳税的圣旨,全世界的百姓都要纳税,但是神拣选伯利恒的小男婴,因为他是神的独生子。神是这样选的。

虽然基甸非常软弱,神说要选他拯救以色列。是的,神要用基甸,但神先要训练他。基甸必须克服心里的恐惧、培养勇气。他要有信心使他软弱的腿挺起来、学习忍耐。我们会看到基甸受了哪些训练。你看,他立刻害怕了,所以神给他上第一课。

士师记6:16-22记载:“耶和华对他说:‘我与你同在,你就必击打米甸人,如击打一人一样。’基甸说:‘我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里,等我归回将礼物带来供在你面前。’主说:‘我必等你回来。’基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面作了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下,献在使者面前。神的使者吩咐基甸说:‘将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。’他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中出来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者,就说:‘哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我觌面看见耶和华的使者。’”

此时基甸明白,显在自己面前,赐下安慰、呼召、确信的耶和华的使者,就是耶和华。这让人联想到路加福音24:13-32所记载的,往以马忤斯去的两个门徒,没有认出走在他们身旁的就是耶稣,待后来“眼睛明亮”,才明白一切。

士师记6:23记载:“耶和华对他说:‘你放心,不要惧怕,你必不至死。’”

因为基甸见到神的面,他以为自己必死无疑了,但神说:“你必不至死。”神要基甸回到老家、拆毁巴力的坛、砍下坛旁的木偶。巴力、木偶代表极其的邪恶。

士师记6:24-27记载:“于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫‘耶和华沙龙’(就是耶和华赐平安的意思)。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)当那夜,耶和华吩咐基甸说:‘你取你父亲的牛来,就是(或译:和)那七岁的第二只牛,并拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木偶,在这磐石(原文是保障)上整整齐齐地为耶和华─你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行这事,就在夜间行了。”

基甸开始冒险了。即使是神差遣的,他还是害怕。为了顺服神,他只好在晚上行事,他要黑夜帮他掩护,但还是被百姓发现了,他们准备处死基甸。但神救了他。基甸还是犹疑不定,神必须帮助基甸克服恐惧,让他渐渐有信心和勇气。神必须坚固基甸发软的双膝。这是一个漫长、严峻的考验。下一步是要将神的灵充满基甸,神要将他的灵充满他所用的人。

士师记6:28-33记载:“城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木偶砍下,第二只牛献在新筑的坛上,就彼此说:‘这事是谁做的呢?’他们访查之后,就说:‘这是约阿施的儿子基甸做的。’城里的人对约阿施说:‘将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说:‘你们是为巴力争论吗?你们要救他吗?谁为他争论,趁早将谁治死!巴力若果是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争论吧!’所以当日人称基甸为耶路‧巴力,意思说:‘他拆毁巴力的坛,让巴力与他争论。’那时,米甸人、亚玛力人,和东方人都聚集过河,在耶斯列平原安营。”

迦南人认为巴力是掌管富足和丰产的农神。城里的人对基甸拆毁巴力之坛一事极其愤怒,他们认为基甸的行为直接威胁他们的生存,因此要求基甸的父亲约阿施处死基甸。约阿施不仅没有斥责儿子,反而为基甸辩护。神的灵光照基甸,似乎也感化他的父亲。基甸原以为父亲会站在仇敌一边,不料却帮助自己,想必他内心非常感激。由此可知,为神的真理而战,总能经历到神的帮助。不义和邪恶比我们想象的软弱,公义和真理却如钢铁般坚强。约阿施等于向城里的人指出分辨真神和偶像、真理和谬误的方法。真神会降下惩罚,偶像却不能。真理诚然会证明自己。根据使徒行传5:34-39的记载,受人尊崇的法利赛教师迦玛列,也用同样方法,为耶稣的门徒辩护。

“耶路‧巴力”,意思是“对抗巴力”。此名含有讽刺意味,基甸拆毁了巴力,巴力却未能惩罚基甸。可见巴力是虚构的产物、虚妄的偶像。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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