士师记（3）神先后兴起俄陀聂、以笏和珊迦三位士师（士3:1-31） -《穿越圣经》

士师记（3）神先后兴起俄陀聂、以笏和珊迦三位士师（士3:1-31） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了士师记2:1-23的内容，让我们先来重温一下。

士师记2:1-23讲述耶和华的使者在波金谴责选民不听从神的话，以及以色列民离弃神的故事。

神的使者谴责选民，这次事件显示以色列人与神的关系有了重大的改变。神在西奈山与选民立了神圣而有约束力的协议，称之为约。在这个约中，神承诺使选民成为特别的民族，且保护他们。只要顺服，神就赐他们无与伦比的大福。选民所当尽的本分就是爱神，遵守神的律法，但是因他们弃绝神，不顺服神，所以神也就不保护他们，协议不再有效。不过神并不想弃绝祂的子民，如果选民再求神饶恕，并愿意顺服神，必能领受神奇妙的福分。

神帮助选民攻占应许之地的协议虽不再有效，却并未废除使他们成为叫世人蒙福的民族的应许，这个应许在弥赛亚到世上来的时候实现了。今天，神仍然要我们成为圣洁，正如神要以色列民成为圣洁的族类一样。神常常使用仇敌的欺压，领百姓回转归向神，这也是神言出必行的警告。士师记这卷书记载许多这类的事件，神容许祂的百姓受欺压，为使他们悔改归向神。人常常会期盼神成全祂的应许，却推卸当尽的责任。所以，在你支取神的应许之前，请先扪心自问是否已经尽了本分。

以色列人知道自己所犯的罪后，就放声大哭，深感忧愁。由于我们有犯罪的倾向，所以悔改是灵性觉醒的真正表现。悔改表示恳求神的赦免，我们也要离弃罪恶之道。除非我们为自己的罪行真心悔改，否则就不算是真正的悔过。我们知道自己做错了，就应当向神坦然认罪，不可设法隐瞒，蒙混过关。

本章记载约书亚之死的几节经文既是以前发生之事的概述，也是对士师记1章所记事件的补充。以色列的老一辈死了，新一代年轻人不再顺从耶和华，这里所描写的正是选民一再的体验：犯罪、受审惩罚、悔改、蒙拯救、再犯罪，周而复始，循环不息。每一代人都未能教导下一代人爱神、顺服神，而这正是神律法的中心要旨。许多人爱把基督教信仰的教导工作，推卸到教会或基督教学校身上。但是神说，引领教导儿女信仰的责任主要在家庭。父母就是子女的榜样，所以信仰乃是家中的大事。

巴力是迦南地掌管风暴与雨水之神，所以迦南人认为巴力管理蔬菜和庄稼。亚斯她录象征爱情、战争、多产的女神。庙妓与献孩童为祭，是拜迦南偶像仪式中的重头戏。新一代的以色列人，放弃了列祖的信仰，开始叩拜这地的偶像假神。有许多事物会引诱我们放弃原则，想讨他人欢心，因而作出不蒙神悦纳的事情。亲爱的听众朋友，不要受环境影响而不顺服神。

神对于拜偶像的人，常会严厉攻击与惩罚，因拜偶像违背了神的诫命。迦南人几乎每个季节、每种活动或者每个地方，都有不同的神祇。对他们来说，耶和华只是另一位加在他们的众神之中的神。以色列人却不同，他们应当单单敬拜耶和华，不应明知神是独一真神，同时又敬拜偶像。拜偶像的人也不会相信偶像是创造他们的主宰，因为偶像是由他们的手塑造出来的。这些偶像只代表人性之中的情欲、血气以及不道德的种种性情。神乃是灵，也是至善至圣的，所以神不能容忍人既敬拜神，又叩拜偶像。

选民虽然不顺服神，神仍然给他们兴起士师，拯救他们脱离欺压，表明神对选民有大怜悯。怜悯是“没有按照人所当得的报应人”的意思。这正是神对待以色列民的态度，也是今天神对待我们的态度。我们的不顺服，本来只配受神公义的审判，但是神借着耶稣基督，使我们免受罪的惩罚，并向我们施行怜悯，惟有神能救我们脱离罪的捆绑。当我们求神赦免的时候，其实是求我们本不配得的。我们信靠基督为我们成全的救赎，就可以体验到神的赦免。

选民在士师时代经历了几次兴衰：悖逆神，因此受仇敌欺压，接着又蒙敬畏神的士师拯救，并在士师治理下忠于神，当士师死后又忘记神。我们也容易像他们一样反反复复，与敬畏神之人相近的时候，会忠于神；但是在没有良好的属灵引导的时候，我们就容易随从引诱而偏离神。所以，我们要立志，不管环境如何困难，都应忠于神，持守真道。

以色列人为什么这么快就偏离对神的信仰呢？其原因很简单，迦南人的宗教对他们贪欲的本性更有吸引力，使他们得到更多眼前短暂的好处、对性的放任，以及使人口与农业多产等。最有吸引力的一项乃是容许人的自私，人几乎可以随心所欲、为所欲为，只要顺服迦南人的众神之一就可以了。他们不但容许有妓女与娈童，甚至提倡以此作为敬拜的仪式。然而，信靠独一的真神并不会使人得到肉体眼前的好处，也不会满足人的罪性。罪的本质是自私的，而神的生命之道则是舍己，所以我们必须靠基督的帮助，按神的道而生活。

接下来，我们进入士师记3章的研读与查考。

士师记3:1-3记载：“耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人，并住黎巴嫩山的希未人，从巴力‧黑们山直到哈马口。”

虽然神严格禁止，但是选民还是和外邦人通婚。借着通婚，迦南外族渗入了所有的支派。这一章提到的非利士的五个王和其他的外邦人，都是以色列的敌人。

士师记3:4-6记载：“留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。”

七个与以色列人共处的外族中，这里记录其中六个。除了3节提到的外邦民族，加上赫人、亚摩利人、比利洗人和耶布斯人。根据约书亚记3:10的记载，第七个民族就是革迦撒人。

士师记里的故事大多数以“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”这种句法作开始。大多数以色列人并不是一开始就决心拜偶像的，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，但渐渐地他们就全神贯注去叩拜异教之神了。

士师记3:7-11记载：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华─他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊‧利萨田的手中。以色列人服事古珊‧利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊‧利萨田交在他手中，他便胜了古珊‧利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。”

美索不达米亚王古珊‧利萨田，似乎越过以色列边境，占领了一些地区。俄陀聂与古珊‧利萨田展开了局部防御战。这段经文描述整个以色列民族受到逼迫，是为了强调民族共同体的特点。

以色列民一直在重复这样一个历史模式：堕落、受惩罚、悔改、被救赎，这使我们认识到两个事实：第一，神断不会离弃自己的立约百姓，当百姓陷入罪恶，即使借着惩罚，神也要引领百姓归向自己；第二，圣徒既然相信神的恩典，就当省察自己，努力不再陷入循环重复的不顺服之中。腓立比书2:12记载：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。”美索不达米亚是神用以惩罚以色列淫乱和拜偶像的工具。士师俄陀聂受耶和华灵感动，意味着神赋予他权能，使他击败仇敌，以公义统治以色列。耶和华的灵降临，会出现参孙那样的勇士、基甸那样的领导能力和先知的属灵洞察力。神借着外邦人的欺压惩罚堕落的百姓，也多次施行拯救使他们悔改。

士师记3:12记载：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。”

现在这个历史的循环又开始走下坡了。选民事奉独一真神一段时间后，又开始背离神，行神眼中看为恶的事。以笏是神兴起、拯救以色列的士师之一，他的能力有限，除了杀伊矶伦王之外，我们从圣经记载中找不到他还做了什么事。伊矶伦王为以色列民带来许多悲剧，以笏是个左撇子，这让他有机会为民除害。他是神用来刺杀伊矶伦的器皿，他完成了神的旨意。神常用这种方法为他的百姓切除身上犯罪的肿瘤；以笏的作为，拯救了成千上万选民的性命。有人说：“我们文明社会不允许做这种事。”但没有人能这样夸口。战争会杀死无数的男女老幼，非常可怕。以笏惟一的优势就是他的左撇子。成为神的器皿不需要有多大的才干。有些传道人虽然没有受过正式的教育，但却拥有一副好听的嗓子；听他们的声音，听众会以为是学富五车的学者。这让我想起了一位不知名的乡村传道人，他在一个教会讲完第一篇信息时，评审委员没有录用他，认为他不能成为传道人。后来这个乡村传道人却成为非常卓越、非常重要的解经家。有些人看来不起眼，却被神重用。还有一些谦卑的人，在其他岗位上被神重用。有些人年轻的时候生活清苦，后来神给他们机会发达之后，他们将神赐给他们的财富拿出来奉献，专门资助福音事工，照顾弱势团体。

士师记3:13记载：“伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。”

当以色列人违背神的旨意时，神让他们终日苦劳，甚至被奴役，然后他们就会向神呼求。

士师记3:14-15记载：“于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。”

以色列人呼求神，神就为他们兴起一位拯救者。这次神兴起的士师是以笏，他是便雅悯人基拉的儿子，是一个左撇子。这是激励你我的好例子，这个人惟一的长处就是左撇子。

士师记3:16-23记载：“以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦（原来伊矶伦极其肥胖）；以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了，自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：‘王啊，我有一件机密事奏告你。’王说：‘回避吧！’于是左右侍立的人都退去了。以笏来到王面前，王独自一人坐在凉楼上。以笏说：‘我奉神的命报告你一件事。’王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。”

这是一个野蛮的故事，既不英勇，也不浪漫。以笏是个左撇子，他的名字是红头发的意思。他打了一把两刃的剑，藏在右腿的衣服里。因为他习惯用左手，所以可以从右腿抽出剑。在那个年代，几乎所有的人都用右手，针对王的安全，禁卫队会搜索人身的左边，看看有没有暗藏武器。王的禁卫队搜了以笏的左侧，以为他带了礼物，可能是贡物，就让他进去了。伊矶伦很胖。以笏献上贡物后，假装要告诉王一个秘密，所以王吩咐周围的人退下，以为要得到一个大情报了，没想到发生了命案。以笏抓住机会、拿出匕首，刺进伊矶伦的肚子，就像杀猪一样。王身上的肥油掩盖了匕首。以笏锁上门，离开了。以笏的举动需要勇气。

士师记3:24-25记载：“以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：‘他必是在楼上大解。’他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了，不料，他们的主人已死，倒在地上。”

摩押王伊矶伦的侍从，在王的门外等候。他们看到楼门上了锁，以为王在大解或休息，不敢打扰他。他们等得不耐烦了，打开楼门，发现伊矶伦已经死了。

士师记3:26记载：“他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉；”

侍从等王有所动静的这段时间，以笏早就逃走了。以笏离开了摩押地，逃到西伊拉。摩押人没办法找到他。

士师记3:27-30记载：“到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：‘你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。’于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。”

以笏是谦卑的领袖，绝不是靠自己的力量，试图哗众取宠之人。他确信神拯救以色列的计划和权能，甘愿投身于此。以笏作为领袖，亲自身先士卒，毫不犹豫地率先作出表率。他不会只在后方发号施令，一旦遭遇败绩就逃之夭夭。

在士师时代，神使用甘心为神所用，成就神伟大旨意的平凡人。珊迦是第三位士师。

士师记3:31记载：“以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”

这里描述的事件很特别，不是人的方法，而是神的方法。赶牛的棍子是非常粗糙的工具。当时以色列人没有铁制的武器，就用手边顺手的工具。我们经常听到有人说：“一定要用最好、最先进的方法。”有好方法，固然是好。当今社会，使用媒体传播信息成为人们日常生活不可或缺的一部分，但看看现在媒体滥用到什么程度？重要的不是方法，是信息。放在合适的人手里，赶牛棍也能为神所用。在出埃及记7:8-13，神使用摩西的手杖；在撒母耳记上17:48-50，神使用大卫机弦上的石头；在约翰福音6:3-13，主使用小男孩的五饼二鱼。不管是手杖、石头，还是五饼二鱼，都可以为神所用。亲爱的听众朋友，不管你有什么，只要你交在神的手中，神就会使用。这一章所提到的三个士师虽是小人物，但加上神就不一样了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入士师记4章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！