士师记,在上一次节目,我们查考与分享了士师记7:22-10:5的内容,让我们先来重温一下。士师记7:22-10:5继续讲述以色列民在士师时代的故事,内容涉及基甸击败并制伏米甸人、基甸的逝世、亚米比勒的恶行,以及陀拉、睚珥作士师的故事。以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战,却把他们留下来肃清逃脱的米甸人,就向基甸发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”,比喻他们的成就大于他自己的本族,指出这支垫后军队抓住耶稣基督福音家园:士师记查经,讲章,穿越圣经,耶和华,以色列,女儿,自己的,他是,的人,亚伯拉罕,他们的,米勒,私生子,他说,儿子,他不,选民,圣经

士师记(9)神兴起耶弗他作以色列士师的故事(士10:6-12:3) -《穿越圣经》

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士师记(9)神兴起耶弗他作以色列士师的故事(士10:6-12:3) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了士师记7:22-10:5的内容,让我们先来重温一下。

士师记7:22-10:5继续讲述以色列民在士师时代的故事,内容涉及基甸击败并制伏米甸人、基甸的逝世、亚米比勒的恶行,以及陀拉、睚珥作士师的故事。

以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战,却把他们留下来肃清逃脱的米甸人,就向基甸发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”,比喻他们的成就大于他自己的本族,指出这支垫后军队抓住仇敌的首领,除去了军中的元凶。有些工作扮演的并不完全是众人敬仰的领导角色,但却不可或缺。

疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助基甸,可能因为害怕他万一失败,米甸人会报复。疏割与毗努伊勒的首领应当知道,因为神与基甸同在,所以他必然得胜。但是他们极其担心,怕惹祸上身,以至于从来没有想到神有拯救的大能。同样,我们可能害怕被卷入纷争,看不出神与众人同在,因而错过神所赐得胜的机会。

以色列百姓想立基甸作王,但是基甸却强调,惟有耶和华才能管理选民。把神放在首位,这对民族与个人同等重要。

基甸与妾侍所生的儿子,令他的家庭破碎,造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族,却不能领导他的家庭。不管你是谁,道德上一旦懈怠就会出问题。你刚刚胜过一次试探,并不代表你定会胜过下次的试探。我们必须要不断地警醒抵挡试探,在你得胜之后,撒但可能会对你进行更猛烈的攻击。

基甸死后,他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行这个计划,亚比米勒到母亲家乡示剑,争取人民的支持。亚比米勒与这里的居民有亲戚关系,他们是迦南人,当然喜欢联合起来对付以色列人。

以色列的君王应当是耶和华而非任何人,但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私,弑杀同父异母的弟兄七十人,只有一人逃脱。有私欲的人,常常以残忍的手段来实施邪恶的计划。所以我们要检讨自己的抱负,看是出于私欲,还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式,来成全我们的愿望。

陀拉、睚珥这两位士师,共治理选民四十五年。在陀拉、睚珥的生平中,除了在任的时间以外,并无突出的伟绩。

接下来,我们继续研读与查考士师记10章剩下的内容。

士师记10:6记载:“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯她录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不事奉他。”

历史教训这么多,以色列人并没有因此学乖,反而麻烦不断。因为拜偶像,他们又沦为奴隶了,在非利士人和亚扪人手下服了十八年的苦役。人性是堕落的。耶利米书17:9记载:“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”你我实在不识人心。指着基督降世之前一千年的以色列人说:“你们做错了”,这比面对自己的错误容易得多。请问我们今天做得如何?今天的教会正酝酿着可怕的叛教。人性就是这样问题多多。我们尝试各种方法都没有用,原来找错了求救的门路。只有归向神才能行在正路上。这不是刻板的陈词滥调,早在基督降世之前一千年就是这样。以色列人转去拜偶像,拒绝事奉又真又活的神。

士师记10:7记载:“耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”

选民离弃神,神亲自介入历史,施行审判,降下刑罚。同样道理,神不是非使用我们不可,但我们一定要顺服并倚靠神。

士师记10:10记载:“以色列人哀求耶和华说:‘我们得罪了你;因为离弃了我们神,去事奉诸巴力。’”

百姓走头无路了,他们又回来归向神。还是老调重弹。历史的循环到今天还继续重演,然后怎么样了呢?

士师记10:11-16记载:“耶和华对以色列人说:‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人,和非利士人吗?西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们;你们哀求我,我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我,事奉别神!所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神;你们遭遇急难的时候,让他救你们吧!’以色列人对耶和华说:‘我们犯罪了,任凭你随意待我们吧!只求你今日拯救我们。’以色列人就除掉他们中间的外邦神,事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难,就心中担忧。”

神是满有怜悯和恩慈的!

士师记10:17-18记载:“当时亚扪人聚集,安营在基列。以色列人也聚集,安营在米斯巴。基列的民和众首领彼此商议说:‘谁能先去攻打亚扪人,谁必作基列一切居民的领袖。’”

以色列缺领导人。凡远离神的人和世代都有这个特点。现在选民求助一个最不平凡的人来带领。在太平的日子,他们是不会归向神的。

士师记11:1记载:“基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。”

耶弗他是杰出的领袖,但他是个私生子,一个妓女的儿子。

士师记11:2记载:“基列的妻也生了几个儿子:他妻所生的儿子长大了,就赶逐耶弗他,说:‘你不可在我们父家承受产业,因为你是妓女的儿子。’”

箴言2:16记载:“智慧要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。”淫妇就是外女、外邦人。基列的妻子是外邦人,犹太文圣经说她是以实玛利人;所以耶弗他是外邦妓女的儿子。不管他是谁,私生子从一出生就背负着标签。耶弗他被排斥、被逐出家门。根据申命记23:2的记载,按着摩西律法,耶弗他不可以进入耶和华的会堂。身为私生子是一生的缺憾,但也有许多人克服了这个缺憾。有许多君王、将军、诗人,甚至教皇都是私生子出身。耶弗他克服了这个遗憾。

士师记11:3记载:“耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地,有些匪徒到他那里聚集,与他一同出入。”

耶弗他成了亡命之徒的领袖。他在成为国家领导之前必须克服三个障碍:第一,他是妓女的儿子;第二,他被弟兄赶出家门;第三,他所带领的是一群被人鄙视或排斥的人。他看似不能被重用,但却蒙神重用。神的作为极其奥秘,神拣选被世人鄙视的人。但神在使用人之前先使他卑微。神苦炼约瑟,让摩西谦卑,使大卫降卑。我们的主“自己卑微”,“他被藐视,被人厌弃”, 祂是“匠人所弃的石头”。

士师记11:11-12记载:“于是耶弗他同基列的长老回去,百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。耶弗他打发使者去见亚扪人的王,说:‘你与我有什么相干,竟来到我国中攻打我呢?’”

如果你仔细读下去,就看到耶弗他陈述亚扪人是怎么进入这块地,他指出以色列人是用合法的途径得到这块地。亚扪人不单要把选民赶出这块地,还想除掉他们。耶弗他说到重点:以色列是合法占有这块地的。

士师记11:28-29记载:“但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。耶和华的灵降在耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西,来到基列的米斯巴,又从米斯巴来到亚扪人那里。”

亚扪王完全拒绝耶弗他打发使者所说的话。于是耶弗他带兵攻打亚扪人。但当他看到敌军时有些胆怯。这时他做了一件平常不会做的事。这个人流亡了很长的一段时间,忽然成了最高统帅,成了士师。一个人突然被高举的反应是兴奋,兴奋之余他做了一个草率的承诺。耶弗他那时没有我们这些启示,他是半个外邦人,有异教徒的背景。他知道神,但认识不清楚。神没有要他许愿。

士师记11:30-31记载:“耶弗他就向耶和华许愿,说:‘你若将亚扪人交在我手中,我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。’”

神给耶弗他得胜的保证,他不需要这么匆忙地许愿,神让他得胜不是靠许愿。是神提升他到高位。耶弗他应当知道神一路带领他到现在,还会继续带领他。29节说神的灵降在耶弗他身上。他不需要再加其他的东西了。他说:“无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归耶和华。”但如果出来迎接他的是朋友或邻居,该怎么办?他没有权利把别人献给神。

士师记11:34-35记载:“耶弗他回米斯巴到了自己的家,不料,他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他,是他独生的,此外无儿无女。耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:‘哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了;因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。’”

耶弗他许愿,他觉得不能收回。问题是:他有没有将女儿献在祭坛上呢?我们要仔细看下去。圣经对耶弗他的许愿没有评说对与错。圣经没有责备他。希伯来书11:32记载:“我又何必再说呢?若要一一细说,基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳,和众先知的事,时候就不够了。”耶弗他和一群蒙神喜悦的人并列了。神的诫命是“不可杀人”。神对献上子女也有明确的指示。申命记12:31记载:“你不可向耶和华─你的神这样行,因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事,甚至将自己的儿女用火焚烧,献与他们的神。”神说:“我没叫你这样做,你不可以这样做,这是外邦人、异教徒的行为。”神没让亚伯拉罕献以撒,我们要认清这个事实。亚伯拉罕献以撒的重点是,要看他到底为神顺服到什么程度。当亚伯拉罕举起刀子的时候,他认定以撒要死了。但神不会让亚伯拉罕杀自己的儿子。在士师记11:31,耶弗他说:“我从亚扪人那里平平安安回来的时候,无论什么人,先从我家门出来迎接我,就必归你,我也必将他献上为燔祭。’”我认为这节经文可以理解成“或者把他献为燔祭”。耶弗他说可以二选一:献为燔祭,或奉献。耶弗他有没有把女儿献为燔祭呢?我认为没有。“就必归你”是他将女儿分别为圣,终身不嫁。耶弗他是私生子,他只有一个独生女。他希望女儿能结婚生子,让他含饴弄孙。但是他的女儿是第一个迎接他的人,他必须要将女儿献给神,这表示女儿终身不得嫁人。或许你会问我:“你确定吗?”请听他女儿怎么说。

士师记11:36-37记载:“他女儿回答说:‘父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇’;又对父亲说:‘有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。’”

他的女儿很顺服,她说既然父亲向神许了愿,她愿意成全。

她不明白父亲的还愿是要献为燔祭、还是奉献,但她决定终身不嫁。她恳求能为自己终为处女哀哭。她愿意终身奉献给神。

士师记11:38-40记载:“耶弗他说:‘你去吧!’就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”

经文告诉我们耶弗他的女儿终身未嫁,她终身奉献给神。40节“哀哭”是记念的意思。每年人们用特别的方式记念耶弗他的女儿。她奉献自己给神和神的事工。耶弗他没有把女儿献在祭坛上,神不许他这样做的。重点是耶弗他愿意还愿,他的许愿是真心的,没有把许愿当成儿戏,只是有点草率而已,但不是空口说白话的。关于许愿,神有严厉的教导。传道书5:2-5记载:“你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。事务多,就令人作梦;言语多,就显出愚昧。你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。你许愿不还,不如不许。”向神许愿时要确定能还愿。我担心许多基督徒把许愿当成一个仪式。也许他们在主日崇拜之后,走到祭坛前表示愿意奉献自己给神。有些基督徒常常表示奉献自己,但没有还愿。神说:“不可冒失开口”,是指不要有口无心地愚弄自己。下次你再参加奉献崇拜时,要三思。如果不是由衷之言,就不要冒失地到祭坛前许愿。耶弗他是私生子,他母亲是妓女;他养了一个可爱的女儿,他希望女儿结婚生子。他不小心地将女儿献给了神,但他还愿了。今天有些基督徒,一再许愿,从不还愿。你有没有向神许愿?如果有,神要你还愿。提摩太后书2:11-13记载:“有可信的话说:我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和他一同作王。我们若不认他,他也必不认我们;我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”神是守信用的,我们也要守信用。帖撒罗尼迦后书3:3记载:“但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者(或译:脱离凶恶)。”我们的神是奇妙的,我们是愚昧的!耶弗他是我们的好榜样。

士师记12:1-3记载:“以法莲人聚集,到了北方,对耶弗他说:‘你去与亚扪人争战,为什么没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。’耶弗他对他们说:‘我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来,你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我,我就拚命前去攻击亚扪人,耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢?’”

以法莲人对耶弗他争吵,当基甸与米甸人争战时,没有征召以法莲人,现在以法莲人不怀好意地要耶弗他解释:为什么没有叫他们一起去打仗。以法莲嫉妒的影响很深,导致后来的背叛。当以色列国分裂为南、北两国时,所有的背逆都是以以法莲为中心。追根究底还是他们嫉妒心太强。教会也有嫉妒,而且问题很大。腓立比书2:3记载:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”“结党、虚浮的荣耀”就是嫉妒,最容易在教会惹事。每当我听到有人埋怨教会没有按着他的想法做的时候,我心想,他是不是在嫉妒。当一个人总和牧者作对时,我怀疑藏在背后的是妒忌。这里的问题也是妒忌,耶弗他必须保护自己,以法莲人已经闹到家门口了。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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