士师记（9）神兴起耶弗他作以色列士师的故事（士10:6-12:3） -《穿越圣经》

士师记（9）神兴起耶弗他作以色列士师的故事（士10:6-12:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了士师记7:22-10:5的内容，让我们先来重温一下。

士师记7:22-10:5继续讲述以色列民在士师时代的故事，内容涉及基甸击败并制伏米甸人、基甸的逝世、亚米比勒的恶行，以及陀拉、睚珥作士师的故事。

以法莲的首领因为基甸没有招他们一同出战，却把他们留下来肃清逃脱的米甸人，就向基甸发怒。基甸婉言以“拾取剩下的葡萄”，比喻他们的成就大于他自己的本族，指出这支垫后军队抓住仇敌的首领，除去了军中的元凶。有些工作扮演的并不完全是众人敬仰的领导角色，但却不可或缺。

疏割与毗努伊勒的首领不肯帮助基甸，可能因为害怕他万一失败，米甸人会报复。疏割与毗努伊勒的首领应当知道，因为神与基甸同在，所以他必然得胜。但是他们极其担心，怕惹祸上身，以至于从来没有想到神有拯救的大能。同样，我们可能害怕被卷入纷争，看不出神与众人同在，因而错过神所赐得胜的机会。

以色列百姓想立基甸作王，但是基甸却强调，惟有耶和华才能管理选民。把神放在首位，这对民族与个人同等重要。

基甸与妾侍所生的儿子，令他的家庭破碎，造成以色列全族的悲剧。基甸的故事说明战场上的英雄不一定是日常生活中的英雄。他曾经领导全族，却不能领导他的家庭。不管你是谁，道德上一旦懈怠就会出问题。你刚刚胜过一次试探，并不代表你定会胜过下次的试探。我们必须要不断地警醒抵挡试探，在你得胜之后，撒但可能会对你进行更猛烈的攻击。

基甸死后，他的儿子亚比米勒想取代他的位置。为实行这个计划，亚比米勒到母亲家乡示剑，争取人民的支持。亚比米勒与这里的居民有亲戚关系，他们是迦南人，当然喜欢联合起来对付以色列人。

以色列的君王应当是耶和华而非任何人，但亚比米勒想谋篡神所当有的地位。他出于自私，弑杀同父异母的弟兄七十人，只有一人逃脱。有私欲的人，常常以残忍的手段来实施邪恶的计划。所以我们要检讨自己的抱负，看是出于私欲，还是以神为中心。必须以神所悦纳的方式，来成全我们的愿望。

陀拉、睚珥这两位士师，共治理选民四十五年。在陀拉、睚珥的生平中，除了在任的时间以外，并无突出的伟绩。

接下来，我们继续研读与查考士师记10章剩下的内容。

士师记10:6记载：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。”

历史教训这么多，以色列人并没有因此学乖，反而麻烦不断。因为拜偶像，他们又沦为奴隶了，在非利士人和亚扪人手下服了十八年的苦役。人性是堕落的。耶利米书17:9记载：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”你我实在不识人心。指着基督降世之前一千年的以色列人说：“你们做错了”，这比面对自己的错误容易得多。请问我们今天做得如何？今天的教会正酝酿着可怕的叛教。人性就是这样问题多多。我们尝试各种方法都没有用，原来找错了求救的门路。只有归向神才能行在正路上。这不是刻板的陈词滥调，早在基督降世之前一千年就是这样。以色列人转去拜偶像，拒绝事奉又真又活的神。

士师记10:7记载：“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。”

选民离弃神，神亲自介入历史，施行审判，降下刑罚。同样道理，神不是非使用我们不可，但我们一定要顺服并倚靠神。

士师记10:10记载：“以色列人哀求耶和华说：‘我们得罪了你；因为离弃了我们神，去事奉诸巴力。’”

百姓走头无路了，他们又回来归向神。还是老调重弹。历史的循环到今天还继续重演，然后怎么样了呢？

士师记10:11-16记载：“耶和华对以色列人说：‘我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！’以色列人对耶和华说：‘我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。’以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”

神是满有怜悯和恩慈的！

士师记10:17-18记载：“当时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。基列的民和众首领彼此商议说：‘谁能先去攻打亚扪人，谁必作基列一切居民的领袖。’”

以色列缺领导人。凡远离神的人和世代都有这个特点。现在选民求助一个最不平凡的人来带领。在太平的日子，他们是不会归向神的。

士师记11:1记载：“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。”

耶弗他是杰出的领袖，但他是个私生子，一个妓女的儿子。

士师记11:2记载：“基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：‘你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。’”

箴言2:16记载：“智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。”淫妇就是外女、外邦人。基列的妻子是外邦人，犹太文圣经说她是以实玛利人；所以耶弗他是外邦妓女的儿子。不管他是谁，私生子从一出生就背负着标签。耶弗他被排斥、被逐出家门。根据申命记23:2的记载，按着摩西律法，耶弗他不可以进入耶和华的会堂。身为私生子是一生的缺憾，但也有许多人克服了这个缺憾。有许多君王、将军、诗人，甚至教皇都是私生子出身。耶弗他克服了这个遗憾。

士师记11:3记载：“耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。”

耶弗他成了亡命之徒的领袖。他在成为国家领导之前必须克服三个障碍：第一，他是妓女的儿子；第二，他被弟兄赶出家门；第三，他所带领的是一群被人鄙视或排斥的人。他看似不能被重用，但却蒙神重用。神的作为极其奥秘，神拣选被世人鄙视的人。但神在使用人之前先使他卑微。神苦炼约瑟，让摩西谦卑，使大卫降卑。我们的主“自己卑微”，“他被藐视，被人厌弃”， 祂是“匠人所弃的石头”。

士师记11:11-12记载：“于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说：‘你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？’”

如果你仔细读下去，就看到耶弗他陈述亚扪人是怎么进入这块地，他指出以色列人是用合法的途径得到这块地。亚扪人不单要把选民赶出这块地，还想除掉他们。耶弗他说到重点：以色列是合法占有这块地的。

士师记11:28-29记载：“但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。”

亚扪王完全拒绝耶弗他打发使者所说的话。于是耶弗他带兵攻打亚扪人。但当他看到敌军时有些胆怯。这时他做了一件平常不会做的事。这个人流亡了很长的一段时间，忽然成了最高统帅，成了士师。一个人突然被高举的反应是兴奋，兴奋之余他做了一个草率的承诺。耶弗他那时没有我们这些启示，他是半个外邦人，有异教徒的背景。他知道神，但认识不清楚。神没有要他许愿。

士师记11:30-31记载：“耶弗他就向耶和华许愿，说：‘你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。’”

神给耶弗他得胜的保证，他不需要这么匆忙地许愿，神让他得胜不是靠许愿。是神提升他到高位。耶弗他应当知道神一路带领他到现在，还会继续带领他。29节说神的灵降在耶弗他身上。他不需要再加其他的东西了。他说：“无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归耶和华。”但如果出来迎接他的是朋友或邻居，该怎么办？他没有权利把别人献给神。

士师记11:34-35记载：“耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：‘哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。’”

耶弗他许愿，他觉得不能收回。问题是：他有没有将女儿献在祭坛上呢？我们要仔细看下去。圣经对耶弗他的许愿没有评说对与错。圣经没有责备他。希伯来书11:32记载：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。”耶弗他和一群蒙神喜悦的人并列了。神的诫命是“不可杀人”。神对献上子女也有明确的指示。申命记12:31记载：“你不可向耶和华─你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。”神说：“我没叫你这样做，你不可以这样做，这是外邦人、异教徒的行为。”神没让亚伯拉罕献以撒，我们要认清这个事实。亚伯拉罕献以撒的重点是，要看他到底为神顺服到什么程度。当亚伯拉罕举起刀子的时候，他认定以撒要死了。但神不会让亚伯拉罕杀自己的儿子。在士师记11:31，耶弗他说：“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。’”我认为这节经文可以理解成“或者把他献为燔祭”。耶弗他说可以二选一：献为燔祭，或奉献。耶弗他有没有把女儿献为燔祭呢？我认为没有。“就必归你”是他将女儿分别为圣，终身不嫁。耶弗他是私生子，他只有一个独生女。他希望女儿能结婚生子，让他含饴弄孙。但是他的女儿是第一个迎接他的人，他必须要将女儿献给神，这表示女儿终身不得嫁人。或许你会问我：“你确定吗？”请听他女儿怎么说。

士师记11:36-37记载：“他女儿回答说：‘父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇’；又对父亲说：‘有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。’”

他的女儿很顺服，她说既然父亲向神许了愿，她愿意成全。

她不明白父亲的还愿是要献为燔祭、还是奉献，但她决定终身不嫁。她恳求能为自己终为处女哀哭。她愿意终身奉献给神。

士师记11:38-40记载：“耶弗他说：‘你去吧！’就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”

经文告诉我们耶弗他的女儿终身未嫁，她终身奉献给神。40节“哀哭”是记念的意思。每年人们用特别的方式记念耶弗他的女儿。她奉献自己给神和神的事工。耶弗他没有把女儿献在祭坛上，神不许他这样做的。重点是耶弗他愿意还愿，他的许愿是真心的，没有把许愿当成儿戏，只是有点草率而已，但不是空口说白话的。关于许愿，神有严厉的教导。传道书5:2-5记载：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。事务多，就令人作梦；言语多，就显出愚昧。你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。”向神许愿时要确定能还愿。我担心许多基督徒把许愿当成一个仪式。也许他们在主日崇拜之后，走到祭坛前表示愿意奉献自己给神。有些基督徒常常表示奉献自己，但没有还愿。神说：“不可冒失开口”，是指不要有口无心地愚弄自己。下次你再参加奉献崇拜时，要三思。如果不是由衷之言，就不要冒失地到祭坛前许愿。耶弗他是私生子，他母亲是妓女；他养了一个可爱的女儿，他希望女儿结婚生子。他不小心地将女儿献给了神，但他还愿了。今天有些基督徒，一再许愿，从不还愿。你有没有向神许愿？如果有，神要你还愿。提摩太后书2:11-13记载：“有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”神是守信用的，我们也要守信用。帖撒罗尼迦后书3:3记载：“但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。”我们的神是奇妙的，我们是愚昧的！耶弗他是我们的好榜样。

士师记12:1-3记载：“以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。’耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？’”

以法莲人对耶弗他争吵，当基甸与米甸人争战时，没有征召以法莲人，现在以法莲人不怀好意地要耶弗他解释：为什么没有叫他们一起去打仗。以法莲嫉妒的影响很深，导致后来的背叛。当以色列国分裂为南、北两国时，所有的背逆都是以以法莲为中心。追根究底还是他们嫉妒心太强。教会也有嫉妒，而且问题很大。腓立比书2:3记载：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”“结党、虚浮的荣耀”就是嫉妒，最容易在教会惹事。每当我听到有人埋怨教会没有按着他的想法做的时候，我心想，他是不是在嫉妒。当一个人总和牧者作对时，我怀疑藏在背后的是妒忌。这里的问题也是妒忌，耶弗他必须保护自己，以法莲人已经闹到家门口了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！