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士师记(4)底波拉和巴拉带领选民击败迦南王耶宾,并作歌颂赞耶和华(士4:1-5:13) -《穿越圣经》

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士师记(4)底波拉和巴拉带领选民击败迦南王耶宾,并作歌颂赞耶和华(士4:1-5:13) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了士师记3:1-31的内容,让我们先来重温一下。

士师记3:1-31讲述神先后兴起俄陀聂、以笏和珊迦三位士师的故事。

士师记1章讲到以色列人未能顺服神,也没有将敌人逐出迦南地。3章则讲到神存留这些仇敌,好试炼选民,给他们操练顺服神的机会。现在,新一代以色列民长大了,他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争,但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上,仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻,就成为对选民信心的考验。亲爱的听众朋友,今天神也许在你的生活中留下一些障碍,用以培养你对神的信心与顺服。这些障碍可能是憎恶你的人、困难的情势,或是你所不明白的问题等。

以色列人看出与当地人相处会影响到他们的信仰。不过,当地人对以色列民很有吸引力,很快选民就与当地人通婚,并去叩拜异教的假神了。神曾命令禁止这样的事情发生。以色列人既然把假神接到家中,就逐步效法外邦不道德的习俗。大多数选民并不是一开始就决心拜偶像的,只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像,渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。我们也面对类似的危险。我们与不认识神的人做朋友,可能使我们染上不良的习俗。与不信之人为友并没有错,但是不可以因此改变自己的信仰,更不能采纳他们的生活方式。

大多数迦南人都拜巴力,常将巴力铸成公牛的形象,象征能力与丰收,代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶,是海上的女神,人用木柱刻成像来敬拜。迦南人遭遇饥荒,就认为是巴力发怒,以不降雨来惩罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。我们难以想象,选民竟不敬拜耶和华,反而愚昧地去拜那木头、石头或铁造的偶像。可是当我们不敬拜神、反而崇尚其他的活动、嗜好或者把某些事情看得比神更重要时,也就犯了同样的罪。我们的偶像虽不具有木石所雕刻的形体,但本质上却是一样的。

俄陀聂是以色列人第一位士师,1:13说他自告奋勇,率领军兵攻打一座坚固城。3章则说他带领以色列全族悔改归向神。他有世袭的属灵渊源,他的伯父迦勒对神有坚定的信心。俄陀聂作士师时,领百姓归向神,脱离美索不达米亚王的欺压。可惜俄陀聂死后,选民又随从当地人过那种犯罪的生活。

“耶和华的灵降在他身上”,这句话也用在基甸、耶弗他、参孙等其他士师身上。这句话意指人在肉体、灵性与精神上的力量有短暂增强。这是神预备人从事特别任务的时候,所发生的不平常、超自然的现象。

摩押人、亚扪人与亚玛力人都是游牧民族,住在迦南地东部及东南部,彼此临近,骁勇善战,惯于掳掠。这是圣经记载以色列人在自己的地上,初次受迦南以外的民族攻击。

以笏刺杀摩押王伊矶伦,这是一件奇异的事情,但却教导我们,神能创造我们,也能随意使用我们。在以笏所处的时代,左手便利被视为缺陷,以笏的“弱点”是明显可见的,但神仍使用他使选民得胜,拯救选民脱离摩押的欺压。

用赶牛棍打死六百非利士人是不平常的武艺。赶牛棍是一条长棍,一头钉有尖锐的铁钉,另一头是平滑的铁片;尖端在耕地时用来赶牛,平滑的一端则用来清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时,很容易把赶牛棍当作武器来使用,珊迦就是用赶牛棍来杀敌。今天在中东,人们仍然用这种赶牛棍赶牛。

接下来,我们进入士师记4章的研读与查考。

士师记4:1-3记载:“以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中;他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。”

以笏死了之后,以色列人因拜偶像,又要开始受苦了。神把以色列交在迦南王耶宾手中。迦南王的大将军西西拉手下有九百辆铁战车。这些铁战车,让以色列人恐惧,因为他们没有这样的军备。耶宾欺压以色列人有二十年之久。

士师记4:4-5记载:“有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间,在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。”

这里出现了一位以色列的妇女底波拉,是拉比多的妻子,她是女士师,又是女先知。底波拉是一位非常了不起的女士。神兴起她成为以色列的士师。于是底波拉召来以色列的大将军,吩咐他准备干活。这位将军没有尽本分,他应当出兵抵抗敌人,将以色列人从奴役中解救出来。

士师记4:6-8记载:“她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来,对他说:‘耶和华以色列的神吩咐你说:“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河,到你那里去;我必将他交在你手中。”’巴拉说:‘你若同我去,我就去;你若不同我去,我就不去。’”

如果有哪一位将军是娘娘腔的、女性化的,那一定是巴拉。他应当带头打仗,可是他却躲在女人的裙角边。除非底波拉与他同行,否则他不愿意上战场。巴拉觉得如果有女先知同行,他才会打胜仗。难怪神在那时候使用一位妇女。

士师记4:9记载:“底波拉说:‘我必与你同去,只是你在所行的路上得不着荣耀,因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’于是底波拉起来,与巴拉一同往基低斯去了。”

底波拉答应与巴拉同赴战场,但是提醒他,得胜时,得荣耀的是女人,不是巴拉。底波拉是一位直率的妇人,一心要解救同胞。巴拉招聚了将士,准备就绪,出兵迎敌。神会使他们得到胜利。

士师记4:10-15记载:“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯,跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。摩西岳父(或译:内兄)何巴的后裔,基尼人希百曾离开基尼族,到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。有人告诉西西拉说:‘亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。’西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军,从外邦人的夏罗设出来,到了基顺河。底波拉对巴拉说:‘你起来,今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?’于是巴拉下了他泊山,跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱,在巴拉面前被刀杀败;西西拉下车步行逃跑。”

底波拉为将军巴拉设计的战略方针,对以色列胜利起了决定性作用。底波拉埋伏一万军兵在他泊山高地,当耶宾的将军西西拉及士兵、铁军被引到基顺河平地时,以色列军队突然偷袭。西西拉军队因基顺河的突然泛滥不知所措,以色列人乘势击败他们。敌军许多士兵被激流冲走,剩余的人被刀砍杀。在神面前,再好的铁器也不过是玩具;对神子民而言,再锋利的刀剑也不过是稻草。通过这场胜利,以色列百姓经历了神的救赎,并且深刻认识到自己是神的选民。

士师记4:16记载:“巴拉追赶车辆、军队,直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下,没有留下一人。”

巴拉带领以色列军队将敌军都歼灭了。

士师记4:17记载:“只有西西拉步行逃跑,到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚,因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。”

夏锁将军西西拉逃往与国君交情深厚的希百家。战败的西西拉,疲乏沉睡,充分表明他逃亡时已魂不守舍。他企图靠人的交情保存性命,却彻底失算,反而在此遭到暗算。只有神是我们患难之时的帮助,是安全的避难所,正如耶利米书17:17所记载的那样:“不要使我因你惊恐;当灾祸的日子,你是我的避难所。”

士师记4:18-21记载:“雅亿出来迎接西西拉,对他说:‘请我主进来,不要惧怕’;西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说:‘我渴了,求你给我一点水喝。’雅亿就打开皮袋,给他奶子喝,仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说:‘请你站在帐棚门口,若有人来问你说:“有人在这里没有?”你就说:“没有。”’西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子,手里拿着锤子,轻悄悄地到他旁边,将橛子从他鬓边钉进去,钉入地里。西西拉就死了。”

虽然已经全军覆没,但西西拉还想保命。显然迦南人没有侵扰基尼人,所以西西拉相信,他藏身在基尼人中间是安全的。他躲进希百的家中,希百的妻子雅亿尽心接待这个疲惫的战士。她的殷勤得到西西拉的信任。当西西拉睡着时,雅亿用帐棚的橛子、锤子,杀了他,救了以色列人。

士师记4:22-24记载:“巴拉追赶西西拉的时候,雅亿出来迎接他说:‘来吧,我将你所寻找的人给你看。’他就进入帐棚,看见西西拉已经死了,倒在地上,橛子还在他鬓中。这样,神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力,胜了迦南王耶宾,直到将他灭绝了。”

士师记4章记载的是底波拉的故事。在当时,整个以色列民族都落在黑暗阴沉之中。底波拉、巴拉、雅亿的事件发生在以色列北部。神拯救了以色列。

在士师记5章,底波拉以诗歌颂赞神,也回顾了整个事件。

士师记5:1-5记载:“那时,底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌,说:因为以色列中有军长率领,百姓也甘心牺牲自己,你们应当颂赞耶和华!君王啊,要听!王子啊,要侧耳而听!我要向耶和华歌唱;我要歌颂耶和华─以色列的神。耶和华啊,你从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。山见耶和华的面就震动,西奈山见耶和华─以色列神的面也是如此。”

这首歌充满了诗意。底波拉在诗歌中表白,她不过是个以色列母亲,没什么可夸口的。她从来没有想到要成为一位领袖。她成为士师完全是神的拣选与安排。底波拉是优秀士师之一。她的能力比俄陀聂强。当女人掌权时,多半是民族衰退的记号。当时是选民衰败软弱的年代。我们已经看到一个没有胆识的将军巴拉,一个娘娘腔,不想站在第一线;其实巴拉只想呆在家里,不要打仗。底波拉答应与之同赴战场,巴拉才愿意出征。这就好比有两个人在公园散步,看到一位妇女在传福音。一个说:“让女人抛头露面这样传福音,真是丢脸。我不同意,这女子不该这么做。”另外一个说:“我同意这是很丢脸的,不过更丢脸的不是女人在传福音,而是没有男人传福音。”其实底波拉并不想离开她的家庭。当时耶宾是迦南王,神把以色列交在耶宾的手中为奴。当神拯救的时刻到来时,巴拉是以色列的大将军,却不愿意出兵。即便如此,神还是让选民打了胜仗。虽然胜利了,对巴拉来说却没有留下好名声。胜利之后,底波拉和巴拉作歌称颂耶和华。这是人类史上最早的诗歌之一。

士师记5:6-7记载:“在亚拿之子珊迦的时候,又在雅亿的日子,大道无人行走,都是绕道而行。以色列中的官长停职,直到我底波拉兴起,等我兴起作以色列的母。”

诗歌里提到珊迦,他是用赶牛棍的士师,那时是道德败坏的年代。当时行走在主要干道上很不安全,人们一般都走小路。底波拉处在一个目无法纪的世代,她对这一切很清楚。接着她提到百姓中没有领袖,掌权者不好好治理,没有男人出面领导。底波拉是个母亲,有母亲的胸怀,她坦率地表示不想当领袖,但没有男人愿意担起领导的责任。真可悲。她希望下一代比她好,为着这个理想,她成为以色列的士师。当全国背弃神的时候,底波拉挺身而出,担起了领袖的责任。

士师记5:8记载:“以色列人选择新神,争战的事就临到城门。那时,以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?”

以色列人背弃神,这和今天一样,不过当时不是无神论者,而是多神论者。他们开始拜许多偶像。今天,同样有很多人还没信主!底波拉不愿意她的儿女在这样的环境下长大,她只好成了士师。很多人以为只要平平安安地活在罪里就可以了。他们忘了诗篇85:10所记载的经文:“慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。”今天平安和公义已经不相往来了,这两者根本不可调和!有趣的是,神不让我们安逸地活在罪中,神也不让以色列人这样过日子。还有,以色列没有防卫的能力,面对敌人,手无寸铁。底波拉唱到:“争战的事就临到城门。那时,以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢?”以色列孤立无援。

士师记5:9记载:“我心倾向以色列的首领,他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华!”

还好情况没那么糟,选民中还有一些敬虔的官员。底波拉让选民知道她会全力支持敬虔的首领,她不喜欢那些心中没有神的懦夫。

这节经文与百姓因耶宾的欺压而发出呻吟、叹息的光景,形成鲜明的对比。可见,将自己奉献给神,不仅能使人克服罪恶势力的压迫,也使圣徒之间充满爱。

士师记5:10-11记载:“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的,你们都当传扬!在远离弓箭响声打水之处,人必述说耶和华公义的作为,就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。”

城门是群众聚集的地方。那时群众聚集,谈的不是家常,而是神公义的作为。

士师记5:12-13记载:“底波拉啊,兴起!兴起!你当兴起,兴起,唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊,你当奋兴,掳掠你的敌人。那时有余剩的贵冑和百姓一同下来;耶和华降临,为我攻击勇士。”

底波拉四次重复,强烈督促自己与百姓提高属灵觉悟。我们无须在此重述罪的势力何等坚固地扎根于人性与社会结构中,以色列历史和我们自己的经验已证实这点。圣徒应该时刻警醒,防备撒但趁着我们怠惰放肆而伸出的魔掌。耶稣也多次强调属灵的警醒。关于末世的教训或者天国的比喻,警醒是首要主题,正如马太福音25:13所记载的那样:“所以,你们要警醒;因为那日子,那时辰,你们不知道。”

以色列得胜之后,底波拉再次要巴拉发号司令,但巴拉还是不肯,底波拉只好继续带领以色列人。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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