士师记（4）底波拉和巴拉带领选民击败迦南王耶宾，并作歌颂赞耶和华（士4:1-5:13） -《穿越圣经》

士师记（4）底波拉和巴拉带领选民击败迦南王耶宾，并作歌颂赞耶和华（士4:1-5:13） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了士师记3:1-31的内容，让我们先来重温一下。

士师记3:1-31讲述神先后兴起俄陀聂、以笏和珊迦三位士师的故事。

士师记1章讲到以色列人未能顺服神，也没有将敌人逐出迦南地。3章则讲到神存留这些仇敌，好试炼选民，给他们操练顺服神的机会。现在，新一代以色列民长大了，他们虽然没有经历攻占迦南的重大战争，但要去完成征服全地的使命。在他们的土地上，仍有许多亟待胜过的拦阻。对付这种拦阻，就成为对选民信心的考验。亲爱的听众朋友，今天神也许在你的生活中留下一些障碍，用以培养你对神的信心与顺服。这些障碍可能是憎恶你的人、困难的情势，或是你所不明白的问题等。

以色列人看出与当地人相处会影响到他们的信仰。不过，当地人对以色列民很有吸引力，很快选民就与当地人通婚，并去叩拜异教的假神了。神曾命令禁止这样的事情发生。以色列人既然把假神接到家中，就逐步效法外邦不道德的习俗。大多数选民并不是一开始就决心拜偶像的，只是在敬拜耶和华神之外加上拜偶像，渐渐地他们就全神贯注去拜异教之神了。我们也面对类似的危险。我们与不认识神的人做朋友，可能使我们染上不良的习俗。与不信之人为友并没有错，但是不可以因此改变自己的信仰，更不能采纳他们的生活方式。

大多数迦南人都拜巴力，常将巴力铸成公牛的形象，象征能力与丰收，代表农业之神。亚舍拉是巴力的配偶，是海上的女神，人用木柱刻成像来敬拜。迦南人遭遇饥荒，就认为是巴力发怒，以不降雨来惩罚他们。考古学家在以色列地发掘出许多巴力偶像。我们难以想象，选民竟不敬拜耶和华，反而愚昧地去拜那木头、石头或铁造的偶像。可是当我们不敬拜神、反而崇尚其他的活动、嗜好或者把某些事情看得比神更重要时，也就犯了同样的罪。我们的偶像虽不具有木石所雕刻的形体，但本质上却是一样的。

俄陀聂是以色列人第一位士师，1:13说他自告奋勇，率领军兵攻打一座坚固城。3章则说他带领以色列全族悔改归向神。他有世袭的属灵渊源，他的伯父迦勒对神有坚定的信心。俄陀聂作士师时，领百姓归向神，脱离美索不达米亚王的欺压。可惜俄陀聂死后，选民又随从当地人过那种犯罪的生活。

“耶和华的灵降在他身上”，这句话也用在基甸、耶弗他、参孙等其他士师身上。这句话意指人在肉体、灵性与精神上的力量有短暂增强。这是神预备人从事特别任务的时候，所发生的不平常、超自然的现象。

摩押人、亚扪人与亚玛力人都是游牧民族，住在迦南地东部及东南部，彼此临近，骁勇善战，惯于掳掠。这是圣经记载以色列人在自己的地上，初次受迦南以外的民族攻击。

以笏刺杀摩押王伊矶伦，这是一件奇异的事情，但却教导我们，神能创造我们，也能随意使用我们。在以笏所处的时代，左手便利被视为缺陷，以笏的“弱点”是明显可见的，但神仍使用他使选民得胜，拯救选民脱离摩押的欺压。

用赶牛棍打死六百非利士人是不平常的武艺。赶牛棍是一条长棍，一头钉有尖锐的铁钉，另一头是平滑的铁片；尖端在耕地时用来赶牛，平滑的一端则用来清理农具。考古发掘出的赶牛棍有的长达两公尺半。以色列人在遭遇危难时，很容易把赶牛棍当作武器来使用，珊迦就是用赶牛棍来杀敌。今天在中东，人们仍然用这种赶牛棍赶牛。

接下来，我们进入士师记4章的研读与查考。

士师记4:1-3记载：“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”

以笏死了之后，以色列人因拜偶像，又要开始受苦了。神把以色列交在迦南王耶宾手中。迦南王的大将军西西拉手下有九百辆铁战车。这些铁战车，让以色列人恐惧，因为他们没有这样的军备。耶宾欺压以色列人有二十年之久。

士师记4:4-5记载：“有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。”

这里出现了一位以色列的妇女底波拉，是拉比多的妻子，她是女士师，又是女先知。底波拉是一位非常了不起的女士。神兴起她成为以色列的士师。于是底波拉召来以色列的大将军，吩咐他准备干活。这位将军没有尽本分，他应当出兵抵抗敌人，将以色列人从奴役中解救出来。

士师记4:6-8记载：“她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：‘耶和华以色列的神吩咐你说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”’巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’”

如果有哪一位将军是娘娘腔的、女性化的，那一定是巴拉。他应当带头打仗，可是他却躲在女人的裙角边。除非底波拉与他同行，否则他不愿意上战场。巴拉觉得如果有女先知同行，他才会打胜仗。难怪神在那时候使用一位妇女。

士师记4:9记载：“底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。”

底波拉答应与巴拉同赴战场，但是提醒他，得胜时，得荣耀的是女人，不是巴拉。底波拉是一位直率的妇人，一心要解救同胞。巴拉招聚了将士，准备就绪，出兵迎敌。神会使他们得到胜利。

士师记4:10-15记载：“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。摩西岳父（或译：内兄）何巴的后裔，基尼人希百曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚。有人告诉西西拉说：‘亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。’西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：‘你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？’于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败；西西拉下车步行逃跑。”

底波拉为将军巴拉设计的战略方针，对以色列胜利起了决定性作用。底波拉埋伏一万军兵在他泊山高地，当耶宾的将军西西拉及士兵、铁军被引到基顺河平地时，以色列军队突然偷袭。西西拉军队因基顺河的突然泛滥不知所措，以色列人乘势击败他们。敌军许多士兵被激流冲走，剩余的人被刀砍杀。在神面前，再好的铁器也不过是玩具；对神子民而言，再锋利的刀剑也不过是稻草。通过这场胜利，以色列百姓经历了神的救赎，并且深刻认识到自己是神的选民。

士师记4:16记载：“巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。”

巴拉带领以色列军队将敌军都歼灭了。

士师记4:17记载：“只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。”

夏锁将军西西拉逃往与国君交情深厚的希百家。战败的西西拉，疲乏沉睡，充分表明他逃亡时已魂不守舍。他企图靠人的交情保存性命，却彻底失算，反而在此遭到暗算。只有神是我们患难之时的帮助，是安全的避难所，正如耶利米书17:17所记载的那样：“不要使我因你惊恐；当灾祸的日子，你是我的避难所。”

士师记4:18-21记载：“雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘请我主进来，不要惧怕’；西西拉就进了她的帐棚。雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：‘我渴了，求你给我一点水喝。’雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：‘请你站在帐棚门口，若有人来问你说：“有人在这里没有？”你就说：“没有。”’西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。”

虽然已经全军覆没，但西西拉还想保命。显然迦南人没有侵扰基尼人，所以西西拉相信，他藏身在基尼人中间是安全的。他躲进希百的家中，希百的妻子雅亿尽心接待这个疲惫的战士。她的殷勤得到西西拉的信任。当西西拉睡着时，雅亿用帐棚的橛子、锤子，杀了他，救了以色列人。

士师记4:22-24记载：“巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：‘来吧，我将你所寻找的人给你看。’他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”

士师记4章记载的是底波拉的故事。在当时，整个以色列民族都落在黑暗阴沉之中。底波拉、巴拉、雅亿的事件发生在以色列北部。神拯救了以色列。

在士师记5章，底波拉以诗歌颂赞神，也回顾了整个事件。

士师记5:1-5记载：“那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华─以色列的神。耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华─以色列神的面也是如此。”

这首歌充满了诗意。底波拉在诗歌中表白，她不过是个以色列母亲，没什么可夸口的。她从来没有想到要成为一位领袖。她成为士师完全是神的拣选与安排。底波拉是优秀士师之一。她的能力比俄陀聂强。当女人掌权时，多半是民族衰退的记号。当时是选民衰败软弱的年代。我们已经看到一个没有胆识的将军巴拉，一个娘娘腔，不想站在第一线；其实巴拉只想呆在家里，不要打仗。底波拉答应与之同赴战场，巴拉才愿意出征。这就好比有两个人在公园散步，看到一位妇女在传福音。一个说：“让女人抛头露面这样传福音，真是丢脸。我不同意，这女子不该这么做。”另外一个说：“我同意这是很丢脸的，不过更丢脸的不是女人在传福音，而是没有男人传福音。”其实底波拉并不想离开她的家庭。当时耶宾是迦南王，神把以色列交在耶宾的手中为奴。当神拯救的时刻到来时，巴拉是以色列的大将军，却不愿意出兵。即便如此，神还是让选民打了胜仗。虽然胜利了，对巴拉来说却没有留下好名声。胜利之后，底波拉和巴拉作歌称颂耶和华。这是人类史上最早的诗歌之一。

士师记5:6-7记载：“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。”

诗歌里提到珊迦，他是用赶牛棍的士师，那时是道德败坏的年代。当时行走在主要干道上很不安全，人们一般都走小路。底波拉处在一个目无法纪的世代，她对这一切很清楚。接着她提到百姓中没有领袖，掌权者不好好治理，没有男人出面领导。底波拉是个母亲，有母亲的胸怀，她坦率地表示不想当领袖，但没有男人愿意担起领导的责任。真可悲。她希望下一代比她好，为着这个理想，她成为以色列的士师。当全国背弃神的时候，底波拉挺身而出，担起了领袖的责任。

士师记5:8记载：“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？”

以色列人背弃神，这和今天一样，不过当时不是无神论者，而是多神论者。他们开始拜许多偶像。今天，同样有很多人还没信主！底波拉不愿意她的儿女在这样的环境下长大，她只好成了士师。很多人以为只要平平安安地活在罪里就可以了。他们忘了诗篇85:10所记载的经文：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”今天平安和公义已经不相往来了，这两者根本不可调和！有趣的是，神不让我们安逸地活在罪中，神也不让以色列人这样过日子。还有，以色列没有防卫的能力，面对敌人，手无寸铁。底波拉唱到：“争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？”以色列孤立无援。

士师记5:9记载：“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！”

还好情况没那么糟，选民中还有一些敬虔的官员。底波拉让选民知道她会全力支持敬虔的首领，她不喜欢那些心中没有神的懦夫。

这节经文与百姓因耶宾的欺压而发出呻吟、叹息的光景，形成鲜明的对比。可见，将自己奉献给神，不仅能使人克服罪恶势力的压迫，也使圣徒之间充满爱。

士师记5:10-11记载：“骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。”

城门是群众聚集的地方。那时群众聚集，谈的不是家常，而是神公义的作为。

士师记5:12-13记载：“底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。那时有余剩的贵冑和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。”

底波拉四次重复，强烈督促自己与百姓提高属灵觉悟。我们无须在此重述罪的势力何等坚固地扎根于人性与社会结构中，以色列历史和我们自己的经验已证实这点。圣徒应该时刻警醒，防备撒但趁着我们怠惰放肆而伸出的魔掌。耶稣也多次强调属灵的警醒。关于末世的教训或者天国的比喻，警醒是首要主题，正如马太福音25:13所记载的那样：“所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”

以色列得胜之后，底波拉再次要巴拉发号司令，但巴拉还是不肯，底波拉只好继续带领以色列人。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！