使徒行传（20）保罗和巴拿巴一行在路司得传道，以及回到叙利亚的安提阿（徒14:8-28） -《穿越圣经》

使徒行传（20）保罗和巴拿巴一行在路司得传道，以及回到叙利亚的安提阿（徒14:8-28） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传13:36-14:7的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传13:36-14:7继续讲述保罗一行在彼西底的安提阿，以及以哥念传道的故事。

福音，就是每个人都可以借着相信基督而从罪恶中得赦免、从过犯中得释放。亲爱的听众朋友，你也可以得着神所赐的福音恩典。你是否已经得着赦免了呢？你是否每天都因此得着更新了呢？

犹太领袖提出一些教义性的问题，并以此与保罗和巴拿巴争论，但其实这些犹太领袖指责保罗和巴拿巴的真正原因是出于妒忌。当我们见到别人比自己更成功，或得到我们所渴望的称许时，我们因着嫉妒实在很难与他们一同欢喜快乐。妒忌是我们自然的反应，不过，当妒忌使我们试图阻碍神的工作时，就变得可悲了。如果这是神的工作，不管由谁来做，我们都要为此欢喜快乐。

为什么福音必须要先传给犹太人呢？根据创世记12:3的记载，神的计划是要借着以色列人使全世界的人都能认识神。保罗本身是犹太人，他爱自己的同胞，希望给同胞机会与他一同宣告神的救恩。可惜许多犹太人都不承认耶稣就是弥赛亚，也不明白神把救恩赐给每一个人，不管是犹太人还是外邦人，只要凭着基督里的信心来到主的面前就可以得救。

犹太宗教领袖不但没有听从真理，反而挑拨人来对抗保罗和巴拿巴，并把他们赶出城去。当面对那叫人惴惴不安的真理时，多数人都会逃避，拒绝接受。当神的灵指出我们生命中需要改善的地方时，我们必须听从神，否则，我们可能会把真理推得太远，以致真理不再影响我们了。

根据马可福音6:11的记载，耶稣曾告诉门徒若有任何乡村不接纳或者不听从他们，门徒就要跺掉脚上沾到的尘土。如果门徒已尽忠尽责地传扬福音，人们却拒绝接受这信息，门徒就不需要对此负责。当我们谨慎和真诚地分享基督的福音时，神不会要我们对别人的决定负责。

也许我们希望自己传福音的时候，总有神迹出现，立刻叫所有人相信耶稣就是主。不过，我们从路加对保罗一行在以哥念传道所记载的经文中可以看到，叫神迹出现的是主，而不是人。不要把你的时间和精力花在追求神迹奇事上，而是要用你能够做到的最好方法，把福音的种子播撒在你能找到的最好的土壤里，让圣灵叫人相信。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传14章剩下的内容。

使徒行传14:8-10记载：“路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走。”

保罗和巴拿巴拥有使徒行神迹的恩赐。他们进入加拉太省各城这些外邦地方，没有用新约圣经传福音，怎么证明他们的身分呢？怎么证明他们所传的福音是从神来的呢？行神迹的恩赐就是证明。今天我们已经拥有整本圣经，今天人所需要的是研读圣经，明白圣经说的是什么。真希望人人都读圣经。曾经有一个人说他相信福音，他说自己信主耶稣死了，又复活了，他相信如果接受主耶稣，主耶稣就会救他。我问他为什么不接受主耶稣作他的救主呢？他开始提到一些人，这些人的生活和信仰不一致。我说：“请把你的眼睛从人的身上移开吧。第一世纪的使徒行了很多神迹，人们把眼睛都盯在使徒身上。我们必须要把眼光从人身上移开，转向主耶稣基督的话语上。你把眼光放在神的话上，看看神说了什么。主耶稣告诉我们最重要的，就是和神建立亲密的关系。将来有一天当你站在主耶稣面前时，你所提到的人可能没有一个在那里。问题的关键在于你与耶稣基督个人的关系，以及你如何应用神的话。请你用心去体会并认识神的话吧。”我和这个人没有谈得很深。他说我给了他一个从来没有想过的新观念，他愿意试试看。我再鼓励他把眼光从基督徒的身上移开，因为我们每个人都不完全。路司得的人把眼光定睛在保罗和巴拿巴身上。

使徒行传14:11记载：“众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话大声说：‘有神借着人形降临在我们中间了。’”

这个生来瘸腿的人有被医治的真信心。当保罗要他两脚站直时，他就跳起来行走。这个地区的人都是外邦人、异教徒。当他们看见保罗所行的神迹，就大叫有神借着人形降临在他们中间了。他们的目光定睛在保罗和巴拿巴身上。他们看见神迹，兴奋得不得了。

使徒行传14:12-13记载：“于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”

众人想要把这两使徒当成神，他们带来花圈和祭物，准备要拜保罗和巴拿巴。人是善变的！今天，有时年轻人崇拜某个演员、画家或体育明星；过了一阵子，他们转而又去崇拜其他的新人。对传道人也是一样，如果那个人讲道讲得好，大家都高举他，说他是个了不起的讲员。第二天，他们可能就准备要钉他十字架了。

使徒行传14:14-17记载：“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：‘诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。’”

路司得众人要拜保罗和巴拿巴；保罗和巴拿巴对此感到震惊不已，跑到众人中间大叫：“我们和你们一样，也是人！”“撕开衣裳”，表示无法容忍的悲哀与痛苦时所采取的行动，巴拿巴和保罗对众人亵渎神的行为感到罪责和恐惧。人最大的恶就是自高自大，把自己当作神。

当哥尼流要拜彼得时，彼得也说过同样的话。我们不应该拜任何人，基督徒不应该跪下来拜任何人。可惜现今在某些基督教教会或者基督教机构里，有些人却喜欢把人当神来崇拜。

使徒行传14:18记载：“二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”

保罗和巴拿巴对众人所说的那番话，是要把众人的注意力转到永生神、创造主身上，要他们远离异教、外邦偶像和希腊神话。

使徒行传14:19-28讲述保罗和巴拿巴一行结束第一次布道旅行、返回安提的旅程。

使徒行传14:19记载：“但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”

这太不可思议了。这些善变的人，前一分钟还准备把保罗和巴拿巴当神来拜，转眼工夫就要用石头打死保罗。这和今日人们对时尚的喜好所表现出来的善变没什么两样。

众人用石头打保罗，“以为他是死了”，就把他拖到城外。我认为保罗当时是死了，因为在哥林多后书12:2-4，保罗说：“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。”这人是谁？就是保罗。哥林多后书12:7记载：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”我不认为群众只是把保罗打得半死，我认为他们把他打死了。我相信是神使他从死里复活了。

使徒行传14:20-22记载：“门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”

这是神迹。一个被石头打的人必定伤势很重，但保罗却站了起来，第二天还继续往前走。不管他是不是从死里复活，这就是神迹。

“他就起来，走进城去。”这句体现了保罗勇敢无畏的精神。保罗站起来后并没有慌忙逃跑，仍然振作精神，勇敢走进城里。我们可以看出，在险境中，保罗为了福音不顾性命。保罗曾疯狂地逼迫传福音的人，如今却为了见证这福音不顾性命安危，真是令人难以理解。惟有又活又真的神，才能行出如此神迹奇事。信徒如今不应该只追求神迹，应该把身边发生的事当作神迹中的神迹，体验神又真又活的能力。路司得的信徒看到保罗重新勇敢地出现，学到不惧怕逼迫的功课。

保罗教导信徒，他们要进入神的国，“必须经历许多艰难”。信徒是靠着基督的恩典更新而重生的人，但是活在世上时，仍然要面对黑暗势力，以及因着罪性的挣扎。罗马书6:10-11记载：“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”在罗马书7:24，保罗说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”利己主义和贪欲泛滥的社会，必定带给敬虔人牺牲和困难，正如提摩太后书3:12所记载的那样：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”基督徒应当深思如何背起十字架，效法耶稣基督的榜样，以及寻求神允许患难临到的美意。

本章经文没有明确说明保罗一行经过大数、不再继续东进的理由，估计原因有以下两点：第一，在大数停留的时间里，保罗可能在周围地区传过福音。第一次布道旅行是以开辟新地为目的，没有必要去大数地区；第二，保罗一行需要回到曾经撒下福音种子的地区，安慰并教导未成熟的信徒，选立长老治理教会。重回因逼迫而离开的城市，表明保罗他们真正爱那些将死的灵魂，承认自己亏欠福音的债。这种使命感激发出信仰的勇气。在罗马书1:14，保罗说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，”在哥林多前书9:16，保罗也说：“我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。”

特庇，位于路司得东南约九十六公里处，主前25年归入加拉太省，成为边防城市、战略要地。使徒行传20:4提到的该犹就出生在特庇，他热心传福音。特庇是保罗和巴拿巴这次宣教之旅的终点站。他们在这里又往回走，经过路司得、以哥念、安提阿，顺着原路返回。

使徒行传14:23-25记载：“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，”

“长老”，与“监督”或“同工同劳的人”，担当同等职责。哥林多前书16:15-16记载：“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。”长老的主要职责是讲道、教训、治理、训练，帮助信徒成长。提摩太前书3:2记载：“作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；”

保罗和巴拿巴往回走，经过彼西底和旁非利亚，再到别加讲道，然后到亚大利，坐船回到安提阿。

使徒行传14:26-28记载保罗和巴拿巴：“从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同门徒住了多日。”

保罗和巴拿巴回到安提阿，向差派他们出去的教会报告他们的宣教事工，他们说神已经打开了外邦人的福音之门。当福音刚开始向外传时，教会的成员全是希伯来人，教会慢慢地改变，有一些外邦人进来了。现在福音传到外邦，在小亚细亚的教会全是外邦人。在教会里还有犹太人，但在许多地区犹太人拒绝福音，而外邦人却接受了福音。

安提阿教会成为初期教会的外邦宣教中心，主要表现在以下几点：第一，安提阿教会与犹太会堂没有任何联系，在向外邦人传福音的过程中开辟，并逐渐成长壮大；第二，教会非常注重真理的教导。教导是动员信徒传福音的最佳方法；第三，安提阿教会是见证基督的教会。这个教会的信徒效法基督、见证基督，信徒就是在此被正式称为“基督徒”的；第四，安提阿教会是怜悯人的教会，信徒传福音及分享自己的所有；第五，安提阿教会是宽容开放的教会。教会特别关心和爱护贫穷和受逼迫的人；第六，安提阿教会是注重祷告的教会。信徒没有走在祷告的前面，没有走在圣灵的前面；他们常通过祷告，寻求圣灵的指引。

保罗和巴拿巴第一次的宣教之旅结束了，他们在加拉太建立的教会全是外邦人，教会面临第一次危机。许多在犹太地区的希伯来信徒是法利赛人，不愿放弃死守摩西律法的犹太传统。他们主张外邦人必须遵守摩西律法的礼仪形式才能进入教会，认为外邦人必须行过割礼才能得救。争执的消息传到耶路撒冷教会，使徒必须面对这个问题。教会要怎样作呢？于是耶路撒冷教会第一次召开会议要解决这个问题。从教会历史来看，教会也召开会议来决定一些重要的神学问题；当教会意见不同时就要召开会议。有些人认为我们今天也需要召开会议，我们当然需要。太多教会已经远离了基督，很多问题不容易在会议上达成一致。教会如果没有把基督当作中心，就不能真正解决问题，因为主耶稣基督是教会的中心。问题不在礼仪上、会友上、庆典上，最核心的问题在于人与耶稣基督的关系上。可惜远离基督的以及与基督没有亲密关系的所谓“资深信徒”，却要争论仪式的问题。他们可能手上拿着一本大圣经，礼拜天去教会大声唱诗，但在礼拜一就把主耶稣踢开了。亲爱的听众朋友，主耶稣应该在我们的生命中占据最重要的位置，我们应该常常想到主。每当看到日落的时候，我们就应该想到创造主。主耶稣应该进入到我们日常生活中的各个层面，尤其当我们落在紧张和忧虑的境况中，更应如此。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将经进入使徒行传15章的研读与查考，请大家提前预备并熟读相关的经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！