使徒行传（18）巴拿巴和保罗奉差遣在塞浦路斯和彼西底的安提阿传道（徒13:1-35） -《穿越圣经》

使徒行传（18）巴拿巴和保罗奉差遣在塞浦路斯和彼西底的安提阿传道（徒13:1-35） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传12:6-25的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传12:6-25讲述彼得获救出狱，以及希律亚基帕的死等故事。

神差遣一位天使去拯救彼得。天使是神的使者，由神创造，具有超自然的能力。他们有时候以人的姿态出现，以便能与人说话。我们不应敬拜天使，因为他们并不是神，只是神的仆人而已。

约翰马可写了马可福音，他母亲的房子很大，可以让许多信徒一同聚会。根据路加福音22:8-13的记载，这座房子楼上的房间可能就是耶稣与门徒一同吃最后晚餐的地方。

正当教会的信徒祷告的时候，他们的祷告便蒙了应允。可是，当神的应允临到门口时，他们却不相信。我们应该做有信心的人，相信神会应允寻求神旨意的人。当你祷告时，要相信你的祷告会得到神的应允，当应允来到时，不要惊讶，应当感恩。

彼得吩咐教会的信徒将他已获救的消息告诉雅各和众弟兄。这位雅各是耶稣的弟弟，后来成为耶路撒冷教会的领袖。而被希律杀害的那位雅各则是约翰的兄弟，是最初的十二门徒之一。

希律死得很痛苦也很可怕。事实上，他是活生生被蛆虫由里到外吃掉的，这被视为最耻辱的死法。傲慢自大是很严重的罪，在这件事情上，神选择即时刑罚犯罪的人。神不会即时审判所有的罪，但神必定会审判，正如希伯来书9:27所记载的那样：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

根据歌罗西书4:10的记载可知，约翰马可是巴拿巴的表弟，他的母亲马利亚常常把家庭开放给使徒，因此约翰马可可以接触初期教会大部分的重要人物，并接受他们的教训。约翰马可后来参加了保罗与巴拿巴的第一次布道旅程，但却因为某些我们不知道的原因，中途离开了他们，保罗曾在使徒行传15:37-39批评马可放弃这使命。马可写了马可福音，后来在提摩太后书4:11更被保罗称许为初期教会成长的重要助手和同工。

现在，我们的圣经游览旅程来到了使徒行传最后的主要部分，即13-28章。圣灵借着使徒把福音传到世界地极，完成主耶稣基督的事工。使徒行传的关键句是在1:8，主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”这不是对教会团体的命令，而是对我们每个信徒的命令。福音要传到耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，然后到世界的地极。在耶路撒冷时期，我们看到使徒向犹太人传福音，教会全是犹太人，没有一个外邦人。接下来福音传给撒马利亚人，有些外邦人信主了。现在福音正式往外扩展，要传到世界的地极。当福音传向世界各地时，福音也传给了我们的先祖。今天你我都是福音的受益人，因为有人把福音传向世界的地极。我们应该接下传福音的接力棒，从我们这个地方继续往外传，传给尚未听过福音的人。福音从以色列边境往外传，保罗逐渐取代彼得，成为向外邦人传道的主要领袖。根据使徒行传9:15-16的记载，保罗是神所拣选的有用器皿，也将为主的名而大受苦难。保罗和巴拿巴开始他们的宣教旅程，第一站就是巴拿巴的家乡、塞浦路斯岛。他们经过塞浦路斯全岛，从帕弗开船来到旁非利亚的别加，然后进入小亚细亚，也就是现在的土耳其，紧接着又进入加拉太省。他们走访了安提阿、以哥念、路司得和特庇各城，回程经过亚大利，返回安提阿。

使徒行传13:1-2记载：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。’”

开始服事时，这两位使徒组成的二人团队被称为“巴拿巴和扫罗”。在第一次宣教之旅出发没多久，扫罗的名字就改成保罗。很快，保罗成了领导人和主要发言人，这个团队改名为“保罗和巴拿巴”。

使徒行传13:3记载：“于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”

保罗和巴拿巴被分别出来成为宣教士。差他们进入世界去宣教的教会是哪一个？是安提阿教会，这个教会成为了外邦传道的摇篮。安提阿教会有宣教的异象，他们禁食祷告，因为他们恳切地想要遵行神的旨意。他们按手在这两个被差派出去的宣教士身上。今天，教会也按手在宣教士身上，是不是要分赐一些恩赐给他们呢？不是。教会按手在宣教士身上，表示认同，公开宣告彼此之间是同工的关系。安提阿的基督徒把手按在保罗和巴拿巴身上，表达他们和保罗、巴拿巴在传福音上是合一的同工关系；他们差派这两人代表教会出去传道。

就这样，保罗和巴拿巴开始了第一次的宣教之旅。

使徒行传13:4记载：“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。”

值得留意的是，保罗和巴拿巴被圣灵所差派，圣灵会带领他们。他们下到西流基这个位于海岸线的城市，从那里出发去塞浦路斯。

使徒行传13:5记载：“到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。”

称呼马可的约翰与保罗及巴拿巴在一起。一开始，保罗在服事的过程中都沿用一个方法，就是先在犹太人的会堂传福音。曾有一位牧师见证说，他的一个朋友常去会堂传福音，却饱受批评。牧师确定他的朋友是在讲福音，因此提醒批评的人，保罗到了一个地方总是先到会堂传福音，难道批评者也要说保罗传福音方式不当吗？

使徒行传13:6记载：“经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴‧耶稣。”

保罗他们在撒拉米的服事似乎没有多大进展，至少圣经没有记载他们有结果子。他们越过了塞浦路斯岛的另外一边，在帕弗遇到了一个术士，名叫巴‧耶稣，有撒但的势力；这个术士对罗马的方伯影响很大，罗马的方伯就是这个岛屿的省长，名叫士求‧保罗。

使徒行传13:7-8记载：“这人常和方伯士求‧保罗同在。士求‧保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。”

这是撒但的反对势力，这个术士对省长有影响。今天有很多的政客受到各样的异教影响，公开抵挡和拒绝神的道。

使徒行传13:9记载：“扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，”

扫罗的名字改了，为什么要叫保罗？保罗是渺小的意思。有学者认为他用这个名字是代表他谦卑了，他不再想用扫罗这个骄傲的名字。但也有其他学者认为，大部分犹太人有希伯来和希腊两个名字，如矶法和彼得，多马和低土马；同族人相见就使用希伯来名字，同外邦人交往则改用希腊名字，路加用希腊名“保罗”代替希伯来名字“扫罗”，可能是为了特意刻画外邦使徒保罗的形象。我认为第二种解释比较合理。

使徒行传13:10记载保罗说：“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？”

就某方面来说，保罗是很温和的人，但当他遇到这种反对势力时，他会强烈谴责。他认定这是撒但的势力，就予以责备。我们都该这么做。

使徒行传13:11记载：“（保罗说：）现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。’他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。”

术士巴‧耶稣已经在属灵的黑暗中，现在他的身体也要在黑暗中。

使徒行传13:12记载：“方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。”

保罗有使徒行神迹的恩赐，他到了帕弗，不能请众人看新约圣经，不能拿着圣经叫他们读，不能讲罗马书、约翰福音，因为那时还没有新约圣经。那么众人怎么确认保罗的权柄呢？就是透过行神迹的恩赐。今天已经有新约圣经了，我们有不同的方式来确认权柄。约翰二书10节记载：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；”这教训就是神的道，就是圣经。术士会利用撒但的权势施行迷惑人的骗术，当时的假先知会靠着撒但的权势医治人、行神迹。保罗有从主耶稣基督来的权柄，他靠着主耶稣基督的能力掌控这个术士。士求‧保罗终于明白自己是在属灵的黑暗中，现在他相信主耶稣，对神的教训感到惊奇。

使徒行传13:13记载：“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”

路加医生只提到称呼马可的约翰离开了，没有责备他。后来我们会看到保罗斥责马可约翰离弃了他们。马可约翰显出懦弱的个性，回家去了。他的母亲是耶路撒冷教会重要的同工，她的家是教会的聚会点。当马可约翰到别加，看到小亚细亚的情况之后，发现那里充满了异教、危机、困难，于是认定没有宣教的呼召，他回家了。后来我们看到保罗在另一趟宣教之旅时，拒绝带称呼马可的约翰同行。保罗和巴拿巴对于是否要带马可意见不同，最后保罗和巴拿巴也分道扬镳了。保罗错怪了称呼马可的约翰。神没有因为马可的失败就不用他了。感谢神没有因我们的失败就把我们丢弃了。神再给称呼马可的约翰机会。后来保罗心胸宽大了，承认自己是错的，在他离世之前要求称呼马可的约翰来看他。提摩太后书4:11记载：“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道（或译：服事我）的事上于我有益处。”这个称呼马可的约翰写了马可福音。感谢神给予人第二次机会！开始的时候，称呼马可的约翰失败了。他离开保罗和巴拿巴回到耶路撒冷，保罗和巴拿巴则进入小亚细亚，继续宣教。

使徒行传13:14-15记载：“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：‘二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。’”

保罗照旧先到会堂。犹太人分散在罗马各地，在住的地方建立会堂，若有人从耶路撒冷来，他们很想从宗教中心听神的话，就会邀请客人分享。这给了使徒保罗最好的机会传福音。他当然充分利用这个大好时机。保罗在彼西底的安提阿所讲的道真好，可惜很多人忽略了。这是保罗第一篇讲章，是在安息日在会堂讲的。当犹太人请保罗分享时，保罗当然有话要说，这是他去那里的原因。

使徒行传13:16记载：“保罗就站起来，举手，说：‘以色列人和一切敬畏神的人，请听。”

这是保罗首篇讲道词的开场白。听道的人中有犹太人，也有敬畏神的外邦信徒。

使徒行传13:17-20记载保罗说：“这以色列民的神拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”

保罗所做的事和司提反在公会前所做的一样，就是陈述以色列的历史。

使徒行传13:21-23记载保罗说：“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”

讲完历史，保罗接着介绍救主耶稣。

使徒行传13:24-26记载保罗说：“在他没有出来以先，约翰向以色列众民宣讲悔改的洗礼。约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道是传给我们的。”

这些人当然听过施洗约翰，保罗谈到核心部分了。

使徒行传13:27-28记载保罗说：“耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言；虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；”

保罗回顾历史，指出这一切都是为了要应验先知的预言。当会堂里的犹太人在读这些预言的时候，这些预言都应验了！只是他们在读的时候，不明白其中的意思而已。

使徒行传13:29-31记载保罗说：“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。神却叫他从死里复活。那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。”

在新约，使徒所作的每一篇讲道核心都是耶稣基督的死和复活。这是使徒要传的信息。西门‧彼得这样讲、使徒保罗也这样讲，他们所讲的信息是一致的。

使徒行传13:32-33记载保罗说：“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。”

这里，保罗所引用的经文是诗篇2:7，指的不是基督的出生，而是基督的永恒身分。神说：“你是我的儿子，我今日生你。”这里强调的不是主耶稣从童贞女所生。基督不是从降生在伯利恒那时起才成为神的儿子。从亘古到永远，基督一直都是神的儿子，然而透过道成肉身，祂向世人显明祂神子的身分。保罗援引诗篇2:7证明基督永远是神的儿子。

使徒行传13:34-35记载保罗说：“论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。”

保罗详细叙述主耶稣的复活，他引用的经文和西门‧彼得在五旬节讲道所表达的意思是一致的。

保罗引用以赛亚书55:3强调，神所应许的恩典是可靠可信的，因着耶稣基督从死里复活，神与大卫之间的约，永恒的一面在基督里已经应验落实了。接着保罗援引诗篇16:10，进一步强调此事，耶稣既已复活，就不会再死，祂的身体永不见朽坏。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！