使徒行传（14）扫罗逃脱犹太人的谋害，并在耶路撒冷放胆传道，以及彼得使瘫痪的以尼雅得以走路，并叫大比大从死里复活（徒9:23-10:4） -《穿越圣经》

使徒行传（14）扫罗逃脱犹太人的谋害，并在耶路撒冷放胆传道，以及彼得使瘫痪的以尼雅得以走路，并叫大比大从死里复活（徒9:23-10:4） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传8:36-9:22的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传8:36-9:22继续讲述腓利带领埃提阿伯的太监受洗归主，以及扫罗转变归主并在大马士革传道的故事。

为什么腓利突然间被送到另一个城市呢？这个神迹正表明带领外邦人信主的迫切性。今天，我们传福音的对象再没有当年犹太人与外邦人孰重孰轻的区别，却有哪些容易、哪些不容易接受福音的差别。求神赐你一颗明白每一种人都迫切需要福音的心。

犹太人和扫罗为自己的犹太教信仰而发起一个运动，狂热地逼迫信奉基督的人，甚至到很远的大马士革去，原因有以下几点：第一，捉拿逃走的基督徒；第二，制止基督教传至其他主要城市；第三，防止基督徒引发任何与罗马有关的麻烦；第四，为了自己的前途，及建立犹太人为律法大发热心的宗教领袖地位；第五，犹太教各派别，有意树立一个共同敌人，以便使各宗派联合起来。

在扫罗前往大马士革追捕基督徒的途中，他遇到了复活的主，真正认识了福音的真理。有时候神会以特别的方法进入人的生命里；而有时候悔改相信则是安静发生的。如果有人坚持你必须有某种悔改经历，你必须特别小心。相信耶稣的正确方法就是按照神带领的方法。

在前往大马士革路上的经历，就是扫罗在基督里的新生命的开始。这奇妙经历的中心就是耶稣基督。扫罗不是看见异象，而是亲眼见到复活了的基督。扫罗认耶稣为主，承认自己的罪，将生命交给耶稣，并决心顺服。真正的悔改由与耶稣相遇而来，并且与耶稣建立关系，开始新生命。

扫罗以为他是在迫害异端信徒，岂知原来是在迫害耶稣。因为信徒是基督在地上的身体，所以迫害信徒也就是迫害耶稣。

当亚拿尼亚听见神告诉他扫罗悔改了，他的反应其实是说：“主啊，这是不可能的，他永远都不会成为基督徒的！”毕竟，扫罗曾经追捕信徒，把他们置于死地。尽管亚拿尼亚百思不得其解，他仍然顺服神，为扫罗按手祷告。我们绝不可限制神的作为，神能够成就任何事情。我们必须顺服，即使要面对难以接受的人，也要跟随神的引导。

信耶稣会带来极大的福气，但也可能会有大苦难。保罗因为他的信仰而受苦，正如哥林多后书11:23-27所记载的那样：“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”神呼召我们献身，而不是呼召我们享受。神应许与我们同在，一同经过苦难和困境，却不是要我们逃避。

亚拿尼亚按照神的指示找到扫罗，并称呼他为“弟兄”。亚拿尼亚有点惧怕这次会面，因为扫罗到大马士革是为了捉拿信徒回耶路撒冷的。然而，亚拿尼亚顺服圣灵，满有爱心地与扫罗说话。通常我们都很难向别人表示爱心，尤其当我们害怕或怀疑对方的动机时。不过，我们必须听从耶稣的吩咐，学习亚拿尼亚的榜样，用爱心接纳其他信徒。

虽然经文没有提到圣灵如何充满扫罗，但从他生命的改变和成就，实在见证了圣灵在他生命中，并赐给他能力。显然，扫罗重新看见和接受洗礼之前，已经被圣灵充满了。

扫罗恢复视力后与大马士革的信徒同住了一段日子，便立刻到会堂里告诉犹太人关于耶稣基督的事情。有些基督徒教导初信者要等到信仰根基稳固后，才尝试向他人分享福音。扫罗在开始全球布道之前，也曾花时间独自学习关于耶稣的事；但他并没有停下，而是立即去作见证。我们虽然不应该未装备好便匆忙地开始工作，却可以立即把自己所经历的恩典告诉别人。

扫罗的论证非常有力，因为他是一个出色的学者，但最叫人信服的是他那改变了的生命，那些人看见他的转变，就知道他所讲的都是真实的。知道圣经的教训和怎样论证自己的信仰是很重要的，但是你应该以一个改变了的生命来支持你所讲的话。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传9章剩下的内容。

使徒行传9:23-25记载：“过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。”
犹太人辩不过扫罗，就想除掉扫罗。坐在筐子里、从城墙上缒下来必定相当刺激，但根据新约圣经的记载，保罗到罗马帝国宣教时却从未向人讲过这个经历。这对我们是很好的教导。保罗有很特别的经历，但他要说更重要的主题。在传福音的时候，不要让个人的经历妨碍了福音的主题，不要让“个人”转移了焦点，这个原则很重要。有时，我们经常会听见有人非常虔诚地祷告，说：“把传道人藏在十字架的背后。”这样的祷告没太大意义。亲爱的听众朋友，我们应该为传道人祷告，说：“主啊，求你帮助传道人传讲基督，让圣灵把基督的事向他显明，帮助他传讲基督！”这是保罗的方法。

使徒行传9:26记载：“扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。”

耶路撒冷的门徒以为这是大数扫罗欺骗人的手法，目的是偷偷混进来，以便将他们一网打尽。他们经历过迫害，听过行邪术的西门在撒马利亚使用的手段和技俩，因此不信扫罗已经改邪归正了。

使徒行传9:27记载：“惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。”

好一个巴拿巴，他的名字是“劝慰子”的意思！他走到扫罗身边，接纳并拥抱扫罗，对扫罗非常好！我们需要有这种人，愿意拥抱初信者，陪着他们一起成长。巴拿巴是扫罗的保证人。

使徒行传9:28-29记载：“于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。”

耶路撒冷的会众和教会接受了扫罗。

说希腊话的犹太人不是希腊人，而是以色列人，他们有希腊的背景；他们是在以色列以外的地区、在希腊文化的环境下长大的。扫罗的见证强而有力，驳倒了这些说希腊话的犹太人，他们认为，要除掉扫罗影响力的惟一方法就是杀了他。

使徒行传9:30记载：“弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。”

扫罗回到家乡，告诉父母、兄弟姊妹及亲戚有关基督的事。我们对扫罗的家人一无所知，扫罗从来没有提过他的家人，只有一次例外。罗马书16章提到和他有关的人。

使徒行传9:31记载：“那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”

教会持续成长，福音传到犹太、加利利和撒马利亚。很快福音开始传向世界的地极。

彼得在巴勒斯坦西部地区巡回传道。除了在耶路撒冷活动，他也寻找遭逼迫而分散的犹太人，教导及劝勉他们。接下来，路加介绍在彼得的事工中具有代表性的两大神迹。

使徒行传9:32-35记载：“彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”

因为彼得是使徒，他有使徒行神迹的恩赐。

使徒行传9:36记载：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济。”

这位姊妹参与社区的服事，她有缝纫的恩赐。是的，缝纫也是圣灵的恩赐，多加有这种恩赐。她可能没有在宣教大会中说话，也没有教导圣经，因为初期教会的姊妹没有这种机会；但多加做了很多好事。

多加在她身处的社会中发挥很大的影响力，她乐善好施、多多周济穷苦人。当她死时，房间里挤满了前来哀悼的人，他们都是曾经蒙她恩惠的人。当她复活后，这个消息传遍整个市镇。

使徒行传9:37-43记载：“当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：‘快到我们那里去，不要耽延。’彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：‘大比大，起来！’她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。”

此前，彼得曾在3:1-10行神迹医治病人，也曾在5:1-11判决亚拿尼亚和撒非喇死刑，但还没有行过使死人复活的神迹。我们只记得在马可福音5:41-42和约翰福音11:43-44，耶稣曾使睚鲁的女儿和拉撒路复活。彼得倚靠耶稣的能力，让周围的人避开，跪下恳切祷告，确信耶稣必使多加复活，因此凭信心命令多加复活。彼得实际经历了耶稣在马可福音9:23所说的话：“你若能信，在信的人，凡事都能。”

使徒行传10章继续记载彼得的服事。虽然保罗是外邦人的使徒，但开启向外邦人传福音大门的却是从彼得开始的，彼得进入哥尼流的家，把基督的救恩带给他们。

使徒行传10:1记载：“在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是‘意大利营’的百夫长。”

使徒行传9:30提到，保罗在凯撒利亚。其他的使徒沿着海岸线传福音。特拉维夫是约帕的一部分。从约帕往海岸线向北走，就会看到罗马的凯撒利亚；彼拉多、省长和文武官员都住在这里。哥尼流也驻扎在这里，他是百夫长、统管一百个罗马兵丁。意大利的军队是在意大利招募的罗马步兵大队。

使徒行传10:2记载：“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。”

哥尼流是个“虔诚人”，是指他的敬拜合神心意。他承认自己的信仰。一个异教徒有可能把自己奉献给神。我们真希望基督徒能奉献自己、信仰纯正。哥尼流是个虔诚敬畏神的人。他不是改信犹太教的人，但他被犹太教所吸引。用今天的话说，他是一个住在附近、在特别的节日参加教会的活动、对教会有好感的人，但还不是基督徒。这就是哥尼流，他敬畏神。“多多周济百姓”，是指哥尼流送很多钱给犹太人。以色列国强调要周济穷困的人，神在旧约教导选民要乐善好施。十一奉献就是一个例子，但按照摩西律法，以色列民的十一奉献分为三类。虽然他们是神权国家，但他们必须捐赠给政府运作，奉献钱维修圣殿，还要奉献收成的十分之一。他们是奉献、慷慨的民族。今天有很多慈善的基金会是犹太人设立的，没有一个民族像犹太人那么慷慨，犹太人大方地奉献金钱支持以色列国。他们是非常慷慨的民族。哥尼流“常常祷告神”。这百夫长把他的需要告诉神，他需要神的光照。他可能对祷告了解不多，但是他常祷告。

使徒行传10:3记载：“有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：‘哥尼流。’”

“申初”，大约在下午三时左右，是一天中最繁忙的时候。但是敬虔的人愿意过有规律的信仰生活，把这个时候定为祷告时间。哥尼流担任罗马百夫长重任，仍然严格遵守祷告时间，可见是非常敬虔的人。

哥尼流是罗马的军官，是个职业军人，有影响力。他对家人也很有影响力。从外表看，他是个好人，正如今天有些人被认为是德高望重、行事为人像基督徒的好人那样，但哥尼流不是基督徒，甚至没有听过福音。哥尼流能活出光的水平，他是好榜样。约翰福音1:9是这样描写主耶稣的：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”哥尼流没有见过耶稣基督，也没有经历过主的同在，但他活出光来。罗马书1:19-20，保罗提到没有神的光的生活：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”我们常常会听到有人问这样一个问题：“对那些可怜的异教徒，即那些行为端正、但却从来没有机会认识神的人怎么办呢？他们会永远失丧吗？”答案是，神会光照他们，让他们能够听到福音。现在神要怎样把福音告诉哥尼流呢？看来障碍很大。初代教会，一开始信的都是犹太人。这些犹太基督徒还去圣殿，遵守许多犹太习俗。在恩典之下他们可以这么做，因为他们信奉基督。然后福音传到撒马利亚，让耶路撒冷的犹太人感到惊讶，但是他们承认这是神的手在作工。现在神要如何打开向外邦人传福音之门呢？保罗是外邦人最重要的宣教士，但神却让保罗留在阿拉伯旷野，在那里训练他。西门‧彼得必须打开福音之门，把福音传给外邦人。然后，神使用保罗这个曾经最有偏见的犹太宗教狂热分子，作为向外邦人传福音的有力器皿。显然是圣灵引导使徒把福音传给外邦人的。真正的基督徒事工都是圣灵带领的，不然就会虎头蛇尾。圣灵必须在外邦人和犹太人心中动工，在圣灵带领下，福音传向世界的地极。

使徒行传10:4记载：“哥尼流定睛看他，惊怕说：‘主啊，什么事呢？’天使说：‘你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”

在异象中神的使者向哥尼流显现。他不是在作梦，他是在祷告的时候看到异象。有些事在神的眼中看为很重要。这不是关乎救恩的，但神会留意。哥尼流的祷告和周济达到神的面前，蒙神记念，神就给他福音。不论在哪里，只要有人像哥尼流一样寻求神，他就会听见神恩典的福音。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！