使徒行传（12）腓利在撒马利亚传福音，以及在往迦萨的路上引导埃提阿伯的太监信主（徒8:18-35） -《穿越圣经》

使徒行传（12）腓利在撒马利亚传福音，以及在往迦萨的路上引导埃提阿伯的太监信主（徒8:18-35） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传7:54-8:17的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传7:54-8:17讲述司提反的殉道、扫罗迫害教会，以及福音传到撒马利亚的故事。

司提反看到神的荣耀，耶稣基督站在神的右边。司提反所说的话与耶稣在公会前所说的话相似。司提反所见的异象证实耶稣的宣告，并激怒了那些判耶稣死罪的犹太领袖，他们不能再容忍司提反的话，所以便聚集群众把他打死。人们大概不会因为我们见证基督而杀害我们；不过，他们会让我们知道他们不想听真理，也希望我们闭口不言。虽然有许多人会攻击你和你的信息，但你仍然要在你的行为和言语上荣耀神，也许有些人会因此而跟随主。请记住，司提反的殉道给保罗留下深刻的印象，保罗后来成为最伟大的布道家。

扫罗又叫保罗，是一个伟大的宣教士，曾写了新约圣经中多封书信。扫罗是希伯来名，保罗则是希腊名字。当扫罗开始到外邦地方传道时，就使用保罗这个名字了。路加第一次提到的扫罗，是憎恨和迫害耶稣信徒的人，但后来的描述截然不同。在此书的其余部分，记载了保罗是一个献身跟随基督又满有恩赐的传道者。因为保罗曾经逼迫信徒，他很了解反对耶稣的人，所以他最有资格向那些犹太人传讲耶稣。神可以改变任何人，保罗就是一个有力的例子。

亵渎是指说了侮辱神的话；根据利未记24:14的记载，亵渎神的人要被石头打死。盛怒的宗教领袖未经审讯，就用石头打死司提反。他们不明白司提反的话是真理，因为他们并不寻求真理，只固守自己的看法。

司提反临死前说的话，与路加福音23:34和23:46耶稣在十字架上所说的话甚为相似。初期信徒都很高兴承受耶稣曾经受过的苦难，因为这表示他们配得上。司提反预备要像耶稣一样受苦，甚至愿意求主赦免杀害他的人。这种宽容的表现惟有靠着圣灵才能做到。圣灵也能帮助我们像司提反一样的宽容，能够爱我们的仇敌。亲爱的听众朋友，如果有人因为你的信仰而伤害你，你会有什么反应呢？

逼迫使信徒离开耶路撒冷，分散到犹太和撒马利亚，促成了福音的广传，并产生了极大的效果。我们往往是要等到落入困难之中才会行动起来。谁也不喜欢困难，但困难并非完全不好，神是要通过我们遇到的困难来作工。当你落在困难或痛苦的境况中，想要埋怨时，就应当停下来求问神，看看神是否要装备你承担特别的工作。

耶稣在世上时，曾经遇到很多污鬼，并把它们赶出来。污鬼或是邪灵是由撒但统治的，大部分学者相信这些污鬼是堕落的天使，与撒但一同起来违抗神。污鬼能够使人变哑、变聋、变盲或发疯，它们也会引诱人犯罪。污鬼是真正存在的，而且也很猖獗、活跃，但是耶稣的权能胜过污鬼，耶稣也把这权能赐给跟随祂的人。尽管神容许撒但在我们的世界里作恶，但世界仍完全由神控制着。主能赶出污鬼，阻止它们毁坏人的生命。最终撒但和污鬼都要被扔在火湖里，永远不能在世上作恶。启示录20:10记载：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”

在初期教会时代，术士和巫师的数目众多，而且很有影响力。他们行奇事、治病、驱魔，又行占星术。这些异能可能只是一些障眼法，或者是被撒但控制而有能力的。西门行了很多奇事，有些人甚至以为他是弥赛亚，但他的能力并不是从神而来的。

彼得和约翰被派往撒马利亚，查证撒马利亚人是否真的信了主。这是传福音及教会增长的一个重要时刻，使徒彼得和约翰要到撒马利亚去帮助那些初信的信徒，免得他们与其他信徒隔离。当彼得和约翰看到圣灵降临时，他们确信圣灵通过所有信徒来作工，外邦人、混血种族的人与纯正的犹太人一样。许多学者相信，神叫圣灵戏剧化地降临，是要在这个历史性时刻作一个标志，显明福音借着充满能力的信徒，传到撒马利亚了。一般情况下，当一个人悔改信主时，圣灵就会进入他的生命中，这一次是一件特别事件。圣灵充满的事件同样发生在哥尼流一家的身上，我们在使徒行传10:44-47将会看到。这是作为未受割礼的外邦人也可以领受福音的一个标志。

接下来，我们研读与查考使徒行传8章剩下的内容。

使徒行传8:18-19记载：“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：‘把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。’”

西门想要用钱买恩赐。因为他是宗教术士，想用这个恩赐得利。今天也有类似的事件发生。有些人说将有大神迹要发生，并且装作很谦卑的样子说那是他们作不到的事。如果真是这样，为什么还要继续这样的欺骗呢？妖言惑众，从古到今，一直是宗教术士或江湖骗子想要迷惑群众的惯用技俩。外来的迫害不会伤害教会，迫害只会使信徒分散，迫害有助于福音广传。真正伤害教会的是内在因素，若有人自称是信徒，但却不是以传福音为己任，而是心术不正、四处招摇撞骗、谋取私利，教会就会受到内在的伤害。这事也发生在主耶稣身上，祂是被自己人出卖的，祂的门徒出卖了祂，把祂卖给宗教领袖，祂的国人又出卖祂，把祂卖给罗马人，罗马人把祂钉在十字架上。今天祂还是被教会内部的人出卖。魔鬼先用外力迫害教会，但却发现这起不了作用，福音越传越广；于是魔鬼决定从内部发动攻击，这就是撒但造成破坏的计谋。今天有多少牧师可以为此作见证呢？

使徒行传8:20-21记载：“彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。”

就是这个原因，我们知道术士西门没有改变。彼得说这个西门在神面前的心不正，他没有改变，他的兴趣只是钱。对他来说，钱才是最重要的。西门只注重外在的神迹，没有真正信靠主耶稣的信心，他把圣灵奥秘的工作理解为神秘的魔术，想用钱购买这个能力。不相信基督的宝血，无法得到救赎，是自我欺骗。

使徒行传8:22-23记载：“你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”

彼得强而有力地指出，西门“正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”圣经中也有类似的描述，如申命记29:18记载：“惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华─我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，”希伯来书12:15记载：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；”希伯来书作者将自称属于教会却没有真正的信心，并且毁谤信徒的人，称为“毒根”。摩西将陷于偶像崇拜、不肯悔改的人，也称为“恶根和苦菜”。虽然西门表面上接受了主并且受洗，但事实上却连最基本的真理都不懂。

使徒行传8:24记载：“西门说：‘愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。’”

西门没有追求要得救，他没有求要得到救恩；他只要求坏事不要临到他身上。我们不知道这个人有没有真正信主。

使徒行传8:25记载：“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。”

彼得和约翰证明主道，而且传讲后，就回耶路撒冷去。但现在福音的滩头堡已经建成，他们继续在撒马利亚好些村庄传扬福音。

福音要传向地极了，福音从耶路撒冷传起；使徒在哪里，教会也在哪里建立。很快地，福音的基地移到安提阿，然后移到以弗所，又到亚历山大，再到罗马。

从使徒行传8-10章，我们看见三个改变信仰的例子。我认为路加记载这三个例子对我们是具有特别的意义。8章讲埃提阿伯太监信主的过程，这个埃提阿伯太监是含的后裔。9章讲大数的扫罗信主的过程，大数的扫罗是闪的后裔。10章讲哥尼流信主的过程，哥尼流是罗马的百夫长，是雅弗的后裔。整个人类家族有三个种族。大洪水过后，这三个种族以人种和地理来区分。含、闪、雅弗是挪亚的儿子。福音传到人类家族的三个后裔的代表身上了。由此我们看出，信徒在信主之前，有三个条件必须招聚在一起，缺一不可。信主的过程需要以下三个必要的条件：

第一，圣灵的工作。圣灵引导腓利到撒马利亚去，因为神的灵在撒马利亚大大地作工。然后圣灵引导腓利下到迦萨，我们又看到圣灵在埃提阿伯太监的心中动工。神的灵先预备好人心和使者。圣灵的带领是必要的。我担心很多人作工事奉随随便便，是因为没有圣灵的带领。我们向人传讲神之前，应该先为那个传福音的对象向神祷告；我们不只要靠圣灵的带领，也要求圣灵开路，圣灵会告诉我们该怎么做。神的灵在哪里动工，我们就往哪里去。这是领人信主第一个必要的条件。从埃提阿伯的太监、扫罗，以及哥尼流信主的历程，我们看到这一切都离不开圣灵的工作。

第二，神的话。罗马书10:17记载：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”神的话是信主过程的第二个必要的条件。圣灵会把基督的话向人显明。圣灵运用神的话，人要传讲神的话。

第三，神的仆人。圣灵使用已重生、属于神的人传讲神的话，带领人成为神的儿女。从埃提阿伯太监信主的记载中，我们看到这个实例。

8章的第二个部分是腓利的服事。福音传到撒马利亚，那里有很多信徒。但我们也看到，在撒马利亚，撒但借着西门这个行邪术的人渗入教会。与西门这个术士的心术不正形成鲜明对比的是，腓利引导埃提阿伯的太监信主。腓利带领他信主，使他成为一个真信徒、神的儿女。

使徒行传8:26记载：“有主的一个使者对腓利说：‘起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。”

撒马利亚在耶路撒冷北方，主的使者叫腓利往南走。迦萨走廊是在南方，一路沿着地中海，是一条通往埃及和埃提阿伯的商业要道。腓利可能经过耶路撒冷下到那里。腓利曾经在撒马利亚向很多人传福音，现在他被差派到旷野去。他必须离开圣灵大大使用他的地方，到没有人信主的旷野去。可是当他到了那里以后，发现神已经安排好一个人在等着他作见证。

使徒行传8:27-28记载：“腓利就起身去了，不料，有一个埃提阿伯（就是古实，见以赛亚书18:1）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。”

这个埃提阿伯（今日的埃塞俄比亚）的太监掌管女王的银库，他是财务大臣，是个大官；他不是单独旅行，而是有一群随从和部下跟着他。他不是赶着马车，一手拿着缰绳，一手拿着圣经；他是舒舒服服地坐在马车里，有人在为他驾车。他是埃提阿伯人，但他却上耶路撒冷去礼拜，这表示他已经归信犹太教。他刚从耶路撒冷、犹太人的宗教中心回来。他正在读先知以赛亚的书，可是读不懂。

使徒行传8:29记载：“圣灵对腓利说：‘你去！贴近那车走。’”

圣灵带领腓利，主动接近太监的车。腓利是神的仆人，圣灵正在使用他，神的道已经在马车里面了，因为有个埃提阿伯人正在读先知以赛亚的书。

使徒行传8:30记载：“腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’”

腓利走过去，听到太监在读以赛亚书，就问他：“你所念的，你明白吗？”埃提阿伯人一边回答说不明白，一边就吩咐随从停车，邀请腓利上车。

使徒行传8:31-33记载：“他说：‘没有人指教我，怎能明白呢？’于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他（原文是他的审判被夺去） ；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”

埃提阿伯的太监正在读以赛亚书53:7-8，显然他已经读了好一阵子，他一定读过前面的经文，以赛亚书53:3-6是这样记载的：“他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

使徒行传8:34记载：“太监对腓利说：‘请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’”

腓利和埃提阿伯的太监这两个人对话的开场白真精彩，当圣灵带领的时候，每件事都很顺利；圣灵把基督的事引出来。

使徒行传8:35记载：“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”

圣灵使用神的话。我不相信有人听了一首诗歌就信主了。诗歌可以影响一个人的情绪，帮他决志信主；如果诗歌里面没有神的话，听的人就不可能真的信主。必须要有神的话，这非常重要！神奇妙地使用门徒，让许多人归主，这清楚显示只有神的话才能使人得救，正如彼得前书1:23-25所记载那样：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”

圣灵使用神的话，坐在马车里面的人正在谈论神的话。腓利告诉太监有关主耶稣的事。圣经可比喻为基督所躺卧的马槽。新旧两约都在见证耶稣基督，正如主耶稣在约翰福音5:39所说的那样：“你们查考圣经〔或译：应当查考圣经〕，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”旧约预言将要降临的弥赛亚，是信仰的预告影像；新约见证已降临的弥赛亚，是旧约的成就。整本圣经是以基督为中心，是统一、有机的整体。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！