使徒行传（7）继续讲述门徒求主赐胆量、信徒在教会凡物公用、亚拿尼亚和撒非喇因撒谎而遭神击杀，以及使徒大行神迹奇事（徒4:27-5:16） -《穿越圣经》

使徒行传（7）继续讲述门徒求主赐胆量、信徒在教会凡物公用、亚拿尼亚和撒非喇因撒谎而遭神击杀，以及使徒大行神迹奇事（徒4:27-5:16） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传3:22-4:26的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传3:22-4:26继续讲述彼得在所罗门廊下讲道使五千人归信主耶稣、彼得和约翰在公会受审、被释放，以及门徒求主赐胆量的故事。

彼得有一群听众，于是他日便利用这个机会传扬耶稣基督。他清楚地带出他的信息：第一，耶稣是谁；第二，犹太人如何弃绝主耶稣；第三，为什么犹太人弃绝耶稣会有恶果；第四，犹太人怎样做才能改变这个情况。彼得告诉这些人，他们仍有一个选择：神仍然给他们机会，去相信并接受耶稣为他们的救主。当神的怜悯和恩典显明时，就是神为你创造教导人的最好机会，正如彼得医治瘸腿这件事一样。求神叫你有彼得一样的勇气，留心这些机会，见证基督。

神应许亚伯拉罕借着他的后代以色列族赐福世界，弥赛亚就是从这族而出。神是要以色列国成为一个分别为圣的国度，教导世人关于神的事，让人认识弥赛亚，并且在世上继续他的工作。

4:1提到的祭司可能是祭司长，他们一般都是大祭司的近亲，有权又有势。守殿官是带领那些在圣殿周围维持秩序的守卫的长官。撒都该人是犹太教派中一个很有势力的小团体。他们不相信死人复活。这些宗教领袖与罗马人勾结而谋利，逮捕和钉死耶稣都是由这几批人策划执行的。

在宗教自由的国家里，一般都不会像彼得和约翰那样，因为传福音而被关进监狱里。不过，当我们尝试叫人归向基督时，也要冒险。如果能够使五千人归向基督，也许我们会愿意在监牢里过一夜，不过，倘若单是为了一个人，我们又是否愿意受苦呢？你传福音时会有什么危险呢？是会被拒绝，还是会被逼迫呢？不论是什么危险，要知道为神作工总不会徒然。

你受到现代良好教育的培养，又有先进的技术，从而大大地提供了解决问题的能力。当解决问题后，你能够像彼得一样，认识其中的原动力是因耶稣基督的名吗？

许多人对于“除了耶稣以外没有别的名可以靠着得救”这个事实，只是作出消极的反应。然而，这不是教会决定的，乃是耶稣亲口讲出的一个主要教训，正如约翰福音14:6所记载的那样：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”神差遣了耶稣来作救世主，谁也不能与祂等同。基督徒在许多事上可以开放，但在得救的事上却绝不可含糊。没有其他宗教救主能够为全人类的罪而死；没有其他宗教救主是神的独生子；也没有其他宗教救主从死里复活。除了借着耶稣的名，没有别的方法可以叫我们与神和好。

公会的人知道彼得和约翰没有受过高深的教育，却因耶稣为彼得和约翰所成就的而感到惊讶。一个改变了的生命能令人信服基督。当你信主之后，他人看见你生命及态度的转变，就是一个最具影响力的见证。

尽管有许多无可推诿的见证（如生命的转变和得医治的人），但犹太宗教领袖仍然不肯相信基督，他们继续否认事实真相。如果有人拒绝接受你的见证，你不要惊讶，当人的思想蒙蔽了，即使最明显的事实，也不能使他们开窍，但你千万不要放弃，要为他们祷告，并继续传福音。

彼得和约翰的行动与言论危及到犹太宗教领袖，他们大部分人关心自己的声望和地位比关心神更多。借着圣灵的帮助，彼得勇敢地在公会前说话，事实上他是在审讯公会，向他们指出被他们钉在十字架的那一位已经复活了。使徒是在采取主动，而不是在防守辩护；他们勇敢地为神说话，向宗教领袖介绍福音。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传4章剩下的内容。

使徒行传4:27-30记载教会众会友同心合意高声向神说：“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或译子）耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”

我很受感动。这是一个伟大的祷告和赞美，是教会会众同心合一的祷告。他们可能没有在同一时间祷告，但是他们同说阿们。请注意，他们的祷告不是祈求迫害的终止，而是祈求有勇气面对迫害！他们求神给他们力量和胆量，让他们能够放胆传道。初代教会和现代的教会不一样。请注意，早期的教会大有能力。

这里提到的希律，与马太福音14:1和路加福音3:1提到的希律是同一个人，指的是大希律的儿子安提帕，是加利利和庇哩亚的分封王。

使徒行传4:31记载：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”

使徒同心合意的祈祷，带来第二次“五旬节奇迹”。聚会的地方像地震一样震动，使徒再次亲身经历神超然的权能，被圣灵充满，能够更加放胆讲论神的道。

使徒行传4:32记载：“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”

路加曾在2:44-45提及初期教会的凡物公用，为了强调当时的教会仍在继续这种生活方式，在4:32，路加再次提到这件事。这种行为与使徒有能力见证主耶稣复活有关。初期教会的基督徒之所以如此这么做，并不是因为法制和强制，而是出于对弟兄的爱而自愿奉献。我们从这种爱的共同生活中可以预见天国生活的模式。

凡物公用的情况没有持续太久，很快地，属世的欲望进入了教会。

使徒行传4:33记载：“使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。”

主耶稣复活了，这是福音信息的核心。

使徒行传4:34-37记载：“内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。”

在这段经文里，路加医生介绍自我牺牲、甘愿奉献的代表人物巴拿巴。很多犹太人使用约瑟这个希伯来名字，巴拿巴这个绰号表现约瑟的品格，他性格温和、宽宏大量、知识渊博、富有属灵的恩赐。在安提阿与保罗同工，陪同保罗作第一次宣教旅行。

“没有一个缺乏的”，这让我想起出埃及记16:18，经文是这样记载的：“及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。”以色列人在旷野时，神按每人的需要分配吗哪。初期教会也是如此，在圣灵的带领下，使徒照各人所需进行分配。

凡物公用这种生活方式是暂时的，因为教会的属灵状况不同。如果今天也要过这种生活的话，那是毫无意义的，而且会乱成一团。

使徒行传5章继续记载西门‧彼得的讲道所带来的结果，同时也讲述教会的第一次惩罚，即亚拿尼亚和撒非喇的死。亚拿尼亚和撒非喇虽是基督徒，却没有活出初代教会高水平的属灵生命来。在4章结束的时候，路加医生提到巴拿巴。巴拿巴在后面的章节中会一再出现，他是初代教会最好的圣徒之一，是一位真正属神的人。他是使徒保罗第一位宣教同工。巴拿巴和保罗一起进入很难传福音的加拉太地区，神却奇迹般地祝福他们在当地的服事。巴拿巴捐了很多钱给教会，他慷慨地奉献，大家都在谈论这件事。因为巴拿巴的慷慨，大家对他一定有很高的评价。请留意，在初代教会，所有的东西都是公用的。这显示出他们有很高的属灵水平。现在第一个背叛的行为出现了。因为人天性有属世的欲望，凡物公用的情况不容易持续了。

使徒行传5:1记载：“有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，”

亚拿尼亚和撒非喇看到巴拿巴得到大家的称赞，他们很想要这种好名声，就模仿巴拿巴。今天，有人乐意奉献金钱，是为了沽名钓誉；骄傲是人的天性，这就是亚拿尼亚和撒非喇的本性。

使徒行传5:2记载：“（亚拿尼亚）把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。”

亚拿尼亚和撒非喇保留了一部分钱，这本身没有错；田产是他们的，他们有权决定要怎么使用。今天的教会是活在恩典之下，我们没有被强迫要奉献多少钱。有人说要十一奉献。在初代教会，信徒奉献一切所有的。亚拿尼亚和撒非喇没有奉献所有的金钱，他们保留了一部分，他们有权这么做。他们的问题在于他们的罪，他们撒谎说他们把所卖得的全部奉献了，事实上他们私自留下几分。我不喜欢唱奉献诗歌时，说要奉献一切在祭坛上。这会让唱歌的人成为撒谎的人。我们在唱诗歌时要很小心。你就不能轻忽你向神起的誓。亚拿尼亚和撒非喇说他们把全部都奉献在祭坛上，但是他们撒谎了。

使徒行传5:3记载：“彼得说：‘亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”

这对夫妇犯了撒谎的罪。

使徒行传5:4记载彼得说：“田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”

今天有人否认圣灵就是神。你看西门‧彼得相信圣灵就是神。他先说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，”然后他说：“你不是欺哄人，是欺哄神了。”圣灵就是神。

使徒行传5:5记载：“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。”

有人指责说西门‧彼得造成了亚拿尼亚的死，在此，我要替彼得辩护。当亚拿尼亚仆倒死亡时，西门‧彼得和其他的人一样惊讶。我不认为彼得知道将要发生什么事。你知道是谁造成亚拿尼亚的死吗？是神。你想控告神吗？我告诉你，如果你能赐人生命，你就有权取走生命。这是神的宇宙，我们是神的受造物；我们呼吸的是神的空气，我们用的是神给我们的身体。神想什么时候取走我们的身体，祂随时可以。神没有犯罪，这是神的教会，神有权惩罚教会。亚拿尼亚和撒非喇的死是神的惩罚。

使徒行传5:6-9记载：“有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？’她说：‘就是这些。’彼得说：‘你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。’”

西门‧彼得知道撒非喇会发生什么事。他起先不知道亚拿尼亚会发生什么事，但是现在这个妇人会发生什么事已经很明显了。

使徒行传5:10-11记载：“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕。”

这件事有两个令我感到惊讶的地方，一个是初代教会不允许谎言，所以这两个人才不能存活。在教会里要有圣洁的生活。亚拿尼亚和撒非喇虽然已经信主，但欺哄圣灵导致神把他们从信徒当中除去。他们犯了至于死的罪。约翰一书5:16记载：“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。”亚拿尼亚和撒非喇犯的是至于死的罪。这种罪在初代教会是不允许的。教会若有背叛的行为是要受到惩处的。经过这次事件之后，教会再也不像以前那样的单纯了。在这之前，他们都是凡物公用；这个事件几乎毁了他们。在6章我们会清楚这一点。恐惧笼罩在教会和听见这事的人身上。教会仍然大有能力，还是有很多人信主。但是教会却不再像刚建立时那么单纯了。另外一个令我惊讶的地方是西门‧彼得的属灵洞察力。这也是今天教会所缺乏的。今天最糟糕的伪善者也会进入教会，他们不读圣经，却是教会同工。如果那些向神撒谎的人在我们教会里都仆倒死亡的话，我们就要举办许多追思礼拜了。殡葬业者就会从事墓地买卖的工作了。

使徒行传5:12-14记载：“主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们（或译：信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。”

主耶稣借着圣灵将医治和行异能的恩赐都赐给使徒了。使徒应用他们的恩赐，在人群中行了许多神迹。神在教会中的惩戒使人感到恐惧，福音的传扬虽有所阻滞，但还是有人得救。信而归主的人不断地增加。我们知道在主后300年罗马帝国中有上百万的人回转归向基督。

使徒行传5:15-16记载：“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”

现代的神医不能医好所有寻求医治的人。你注意到没有？在初期教会，使徒有行神迹的恩赐，除了在那个特定的时代，教会就再没有人有这些恩赐了。当时来的人得到医治，而且每一个人都得到医治。使徒们把医院清空了，这就是初代教会的能力。当时还没有新约圣经。教会是建立在耶稣基督这块磐石的基础之上的，使徒是基督的见证人。使徒有行神迹的恩赐，是为了要证明他们说话带有神的权柄。但在今天，圣经是我们的权柄。

对使徒的见证，犹太人反应各异：第一，有些人虽然看到教会内部有亚拿尼亚和撒非喇的悲剧，教会外部有犹太领袖的威胁，但仍然热心顺服神、传扬福音；第二，有些人则公开表示对福音的反感，根本不与基督徒接触；第三，有些人虽未接受福音，但赞同教会的作为。

我们已经看过初代教会的惩戒，现在我们看到教会有外来的迫害。使徒在使用他们的恩赐时，也引起了一些敌对的反应。

公会成员非常警惕有人“煽动”群众，但这种最担心的局面随着神迹的出现，这些犹太宗教领袖也无法阻止群众对神大能的惊讶。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！