但以理书（25）个人的利害关系极易破坏人与人之间的信任，只有在神里面才能建立真正的信赖关系（但10:14-11:17） -《穿越圣经》

但以理书（25）个人的利害关系极易破坏人与人之间的信任，只有在神里面才能建立真正的信赖关系（但10:14-11:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书10:7-13的内容，让我们先来重温一下。

在伤痛中是谁赐下良药？在泪水中又是谁会赐下安慰呢？神在本章中所启示的这个异象，使但以理大为惊恐，目瞪口呆、浑身无力。神的使者便安定他的心；触摸他，使他能开口说话；安慰他，使他增添力量。今天，神在我们疼痛时赐给我们医治，烦恼时赐给我们平安，软弱时赐给我们力量。相信神会像看顾但以理那样看顾你我。

祷告不单是说话，也是属灵的争战，身为基督徒，我们又岂可马马虎虎地轻忽了事呢？神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的回应可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。

“波斯国的魔君”字面意义是指“波斯帝国的统治者”，其实并非指波斯王，而是波斯帝国的守护神，象征以波斯为中心、活动在全世界的邪灵之势力。这些邪灵，为了敌挡神，逼迫圣徒，妨碍人接受耶稣为救主，这也象征着今天的撒但对教会的逼迫。“米迦勒”是保护神子民的天使长，原文的意思是“何人像神”。

接下来，我们继续研读但以理书10:14-11:17的内容。

但以理书10:14记载天使对但以理说：“现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。”

这节经文点出天使来见但以理的目的，是使但以理明白犹太人在将来所要遭遇的事。这个问题是苦难中的同胞最为关心的事。他们在询问：为什么他们会遇到这种悲惨的苦难？他们所遭遇到的困境到什么时候才能结束？

“这异象关乎后来许多的日子”，这里的“日后”虽指安提阿哥四世的日子，但作者却视之为“末日”的观念。这句话表示神终末性的干预行为。有些学者会把“关乎后来许多的日子”翻译为“关乎预定的时期”。

但以理书10:15-21记载：“他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向那站在我面前的说：‘我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。我主的仆人怎能与我主说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。’有一位形状像人的又摸我，使我有力量。他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。’他一向我说话，我便觉得有力量，说：‘我主请说，因你使我有力量。’他就说：‘你知道我为何来见你吗？现在我要回去与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。’”

这段经文描绘了重新得力的但以理与神对话的场面。作者以比喻手法让人联想到基督的中保事工。约翰一书2:1-2记载：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

“有一位形状像人的”，意指基督，这句突出了基督是医治人类灵魂与肉体的真救主。

鬼魔奉派支配地上的列国，竭尽全力抵挡真神，推动邪恶和不义在民众中蔓延。

“与波斯的魔君争战，我去后，希腊的魔君必来。”这句意指基督会与那些怂恿人妨碍耶路撒冷圣殿与城墙修建的邪灵争战，并且预言了波斯帝国的灭亡和希腊帝国的出现。

“真确书”意指神对人类历史和圣徒的苦难，以及未来的护理和计划。

但以理书11章论到了以色列周边的波斯、希腊帝国的兴亡盛衰与斗争史、安提阿哥·以皮法尼对犹太教的逼迫，和他的悲惨结局。这章经文记载了神的使者在10章所应许给但以理的“录在真确书上的事”，即末世将要发生在以色列百姓身上的事，也详细地提到了安提阿哥呼风唤雨的权力，以及他对犹太教的逼迫及悲惨的死亡。这预表了撒但对跟随神之圣徒的末世逼迫，强调了神在极度困苦与患难中的拯救行为，明确地指出了犹太人对以色列完全获救得释放的盼望。

但以理书11章的内容包含以下几点：首先，1-4节预言波斯帝国的灭亡与希腊帝国的分裂；第二，5-10节预言南方的埃及，以及北方的叙利亚两个王朝之间的战争及事件；第三，21-45节预言安提阿哥·以皮法尼掌权、逼迫犹太教的事件和他的结局。本章借着希腊帝国诸附属国与王朝的斗争及末落史，教导我们世俗权势的临时性与无常，始于邪恶动机的暴力和杀戮将会形成恶性循环，并且追求物欲和属世权柄的人，终必掉进灭亡的深渊。

但以理书11:1记载：“又说：‘当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。’”

神使天使长米迦勒扶助玛代王大利乌，灭了巴比伦帝国。由此可知，神对世界权势有绝对主权，并且有时会借着不同方式，成就自己的护理和计划。

但以理书11:2记载：“现在我将真事指示你：‘波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。”

“波斯还有三王兴起，”这三王是继波斯的开国之君古列之后，登上王位的，分别是：主前529-522年在位的刚比斯、主前522-521年在位的苏多士摩底、主前521-486年在位的大利乌一世。“第四王”指的是以斯帖记中提到的亚哈随鲁王，即薛西，他在主前486-465年在位。他投入巨大的财富和强大的军事力量，攻打马其顿。

但以理书11:3-4记载：“必有一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方：原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。”

这两节经文论到希腊帝国的崛起和分裂，预言希腊帝国的亚历山大大帝死后，帝国将会分裂成四国，分别是：叙利亚和巴比伦地区的西流基王朝，埃及和巴勒斯坦地区的多利买王朝，马其顿的卡山德王朝，以及占领色雷斯及小亚西亚的赖西马克王朝。

“执掌大权，随意而行。”这句指出作为专制君主，亚历山大大帝拥有绝对的力量，也暴露了他想要侵犯神权而神化自己的骄傲。这番狂妄直接导致以下几个悲剧：第一，亚历山大大帝的暴死；第二，亚历山大家族被赶尽杀绝；第三，王权被他人所瓜分。亚历山大大帝短暂的一生告诉我们，这世上的富贵和荣华是何等虚妄，也告诉我们，人的一生中真正有价值的是什么。

接下来，在但以理书11:5-20这段经文中，作者预言了南方王朝和北方王朝，即埃及和叙利亚之间所发生的各种事件和战争。作者还揭示了人贪婪无度所招致的必然结果，以及被敌基督所控制的世俗权力，对圣徒的敌挡和具体的逼迫。

但以理书11:5记载：“南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。”

“南方的王”指的是统治埃及地区的多利买一世，在亚历山大的众多将军中，他是最有才华的人。“强盛”，指的是在主前3世纪的大部分时间之内，埃及的多利买王朝掌握了巴勒斯坦的霸权。“将帅中必有一个”是指叙利亚王国的第一位王西流基尼加铎。本来，他的势力不及埃及的多利买王朝，而得到了多利买一世的扶助。后来，他迅速扩张自己的领域，统治了从巴勒斯坦到印度的广大地域，超过了多利买王朝的势力。

但以理书11:6记载：“过些年后，他们必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。”

西流基和多利买王朝为了相互携手联盟而缔结的婚姻，以失败告终的事件，即主前250年，多利买二世把自己的女儿贝伦尼丝嫁给安提阿哥二世提阿，但提阿的前妻劳蒂斯谋杀了贝伦尼丝和她的孩子，以及丈夫安提阿哥二世，这段婚姻就此以失败告终。后来，劳蒂斯立自己的儿子为王，他就是“西流基加利尼古”。

但以理书11:7-8记载：“但这女子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保障，攻击他们，而且得胜；并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之内，他不去攻击北方的王。”

埃及王多利买三世友阿及蒂继承自己父亲多利买二世非拉铁非登上王位之后，为了给他的姊姊贝伦尼丝复仇，于主前246年攻打了叙利亚的西流基加利尼古王。在这次战役中，友阿及蒂大获全胜，不仅夺取了叙利亚的很多地区，也杀死劳蒂斯而报了杀姊之仇。同时，他在征服叙利亚的过程中，得到许多的战利品，四千法连得银子和二千五百个偶像，这些都被带到埃及。

但以理书11:9记载：“北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。”

主前242年，叙利亚的西流基二世加利尼古，试图远征埃及，但反而被埃及的友阿及蒂所击败，于主前240年，带着所剩无几的军队仓皇而逃。

但以理书11:10-13记载：“北方王（原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到南方王的保障。南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。北方王必回来摆列大军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。”

在埃及和叙利亚之间一直有战争。在这段期间，以色列似乎重复地作出错误的决定，结果他们一个接一个地成为不同国家的俘虏。

在加利尼古的两个儿子西流基和安提阿哥中，长子西流基三世于主前227年登上了王位，但是于主前223年，在小亚西亚战役中，他却被自己的人所杀。他的弟弟安提阿哥三世继承了王位，即位不久，他便攻打属于埃及的巴勒斯坦，在两次战役中击败多利买四世非罗帕他的军队，夺回了许多领土。

主前217年，在拉非亚战役中，非罗帕他的军队战胜了安提阿哥三世的大军，重新控制了巴勒斯坦。获胜的非罗帕他便狂傲了起来，私自进了耶路撒冷至圣所，那是除大祭司之外，任何人都不得出入的。因此，非罗帕他受到神的惩罚，不明所以地死去。这段经文告诉我们，人的骄傲之极就是神化自己而想与神同等，这种骄傲就是偶像崇拜，是惹动神审判的直接原因。

安提阿哥三世败给非罗帕他之后，成功地远征了波斯和亚西亚地区，恢复了自己的名誉。主前205年，多利买四世去世，年幼的多利买五世登基。安提阿哥三世便与马其顿的腓力结盟，击败了名叫“司各巴”的将军所率领的埃及军队，再次夺回了巴勒斯坦地区，甚至占领了腓尼基和加沙地区。

但以理书11:14记载：“那时，必有许多人起来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。”

这时，以色列国被杀的人很多，他们受到南方王和北方王的迫害，忍受无比的痛苦。

“有许多人起来”有两个意思：第一，多利买年幼之时，埃及发生多次叛乱事件。第二，马其顿王腓力与叙利亚的安提阿哥三世结盟，入侵埃及的事件。

“你本国的强暴人”，指的是支持安提阿哥三世侵略埃及的政策，而促使巴勒斯坦地区归入安提阿哥手下的犹太人。这些犹太人是为了使以色列走出埃及的奴役，而引叙利亚的安提阿哥进入了巴勒斯坦。他们的作为出于不信，因他们依赖属世的力量多于信靠神。这显然是无知之举，他们因为没有能够正确看透罪恶的本质，因此招致了安提阿哥逼迫犹太教，这是但以理书所事先预言过的。

但以理书11:15-16记载：“北方王必来筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。来攻击他的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁灭。”

“他必站在那荣美之地，”这句预言了在主前197年，安提阿哥三世将占领巴勒斯坦。

我们知道为什么神会差天使，将这件事告诉给但以理，并默示他将其记录下来，因为这与“荣美之地”密切相关，也就是和以色列有关，那是神给亚伯拉罕和他后裔的地。这两节经文预告，正如世界历史所记载的，安提阿哥大帝战胜了埃及。这是一场决定性的胜利，造成以色列人无止尽的痛苦。如果你想要深入研究的话，建议你参考一些比较大的圣经百科全书，你就会看到但以理的预言惊人地应验了。这一段横跨一百二十五年期间的预言，真实地应验了。

北方王的进攻将带来决定性的胜利。一些犹太革命份子无法达成的，将由北方王完成，因为无人站立得住。天上来的使者在一切力量的源头，以管辖者的立场发言。在被动动词的背后，其实是神主动的意志，根据诗篇75:7的记载，神“使这人降卑，使那人升高”。北方王无疑会以为，他因较佳的策略和预备而赢得胜利，但胜利只是因为他的任意而行，其实正符合神当时对他的计划。根据以赛亚书4:2的记载，犹太那荣美之地蒙眷顾，成为耶和华华美尊荣的地方，如今因不忠已被完全交付在北方王的权能之下。神并未计划政治上的乌托邦，即使对神的子民也不例外。

但以理书11:17记载：“他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败坏他（或译：埃及），这计却不得成就，于自己毫无益处。”

这将我们带到大约主前198或195年，当时安提阿哥大帝与埃及签订了条约，将他的女儿克丽佩脱拉许配给了多利买（五世）。

安提阿哥三世改变自己远征埃及的计划，与埃及鉴定了和平条约，把女儿克丽佩脱拉嫁给多利买五世，试图借此掌握埃及的统治权。但是克丽佩脱拉却与自己的丈夫联手，使多利买五世与罗马结盟，从而致命地打击了安提阿哥的计划。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！