传道书（9）所罗门谈论有关智愚之别、服从君王，以及恶人与义人有别（传7:25-8:17） -《穿越圣经》

传道书（9）所罗门谈论有关智愚之别、服从君王，以及恶人与义人有别（传7:25-8:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书5:18-7:24的内容，让我们先来重温一下。

传道书5:18-7:24继续讲述所罗门以传道者的身分，谈论有关生命虚空，以及智愚之别等人生经验。

神要我们以正确的观点来看自己所拥有的。无论是多是少，我们的财富都是从神而来的赏赐。财物不是快乐的源头，财物是神的赏赐，而各样美善的恩赐都是由神而来。我们应把注意力集中在赏赐人的神身上，而不在祂的赏赐上。当我们知道有了神就有了所需的一切时，就能以目前所有的为满足。

神知道并管理世上所发生的一切事情。尽管有时表面看来并非如此，但神确实完全掌管我们的一生。既然创造我们的神完全了解我们，而且知道过去与未来，若我们仍然与神争论，岂不是愚昧？

所罗门讲出了意味深长的真理：我们不能预测将来。他这样说是要反驳人能控制自己命运的观念。只有神知道在我们身上会发生什么事。正因为没有人知道未来，所以我们都要好好地过每一天，也应在一切的计划上仰望神，而不仅是空想将来。

很多人回避死的问题，不肯面对死亡，更不愿意参加丧礼。所罗门不是劝我们胡思乱想，而是希望我们透彻地思考死亡的问题。这样可以提醒我们仍有时间去改变，去检讨人生的方向，并承认我们的罪，向神寻求赦免。因为每个人最后都会死，所以我们应当事先为自己计划一下，要体验神的怜悯，而不是受神的审判。

金钱可使人偏离公正的判断。我们常听到有法官、警察和证人收受贿赂的事。行贿能伤害讲真话的人，庇护敌对真理的人。不管他们在事前以为自己多么聪明，凡涉及敲诈、勒索和收受贿赂的人，都是愚昧人。有人说，每个人都可以用钱来收买，但真正有智慧的人不为钱财所动。

要完成已开始的艰巨工作，需要智慧的引导、辛勤工作、自律和忍耐。凡有远见的人皆可以推动巨大的计划，但单有远见而没有智慧，常不能完成已开始的计划，也不能达到预期的目标。

人怎能行义过分或过于自逞智慧呢？这是对骄傲的律法主义者或伪善者的警告。所罗门指出：有些人因自己的宗教行为而自以为义、自以为聪明；他们的观点极其僵化狭隘，以致觉察不到为善的真正原因是要荣耀神。不偏不倚是重要的。神创造人是要我们靠神所赐的力量、去追求神的公义和良善。所以，我们应避免走向律法主义和纵欲主义这两个极端。

即使是世上最有智慧的所罗门，也承认要在行为和思想上有智慧是极其困难的。他强调无论我们知道多少，总有很多奥秘无法理解。所以，如果认为自己有充分的智慧的话，就表示你还是没有智慧。

接下来，我们继续研读与查考传道书7章剩下的内容。

传道书7:25-28记载：“我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和万事的理由；又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。我得知有等妇人比死还苦：她的心是网罗，手是锁链。凡蒙神喜悦的人必能躲避她；有罪的人却被她缠住了。传道者说：‘看哪，一千男子中，我找到一个正直人，但众女子中，没有找到一个。’我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。”

“一千男子中，我找到一个正直人，”这句并没有强调能找到。一千比一的比例表明难以寻到，而在女子中则更难寻到。圣经没有教导男尊女卑的思想。哥林多前书11:11-12记载：“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。”但是，圣经常以夏娃在伊甸园堕落事件中起到的作用，认为女子比男子更靠近罪的引诱。提摩太前书2:12-14记载：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”

传道书7:29记载：“我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。”

本节经文指出了上文所列所有腐败的根源与责任。这一宣告指出，创造之神所造的人原是甚好，人却自己作恶，作茧自缚而遭受痛苦。只有相信耶稣基督，才是罪人重获智慧的道路。以弗所书1:6-10记载：“使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”

传道书8章继续谈论不热心的人。这类人既不鼓吹热情，也不崇尚冷淡。道德家和不切实际的社会改革家说他们的生活是遵循中庸之道，但是他们似乎不知道什么是中庸之道，也不清楚中庸之道的要求是什么。所罗门评论说，恶人和义人似乎没有多大不同。

传道书8:1记载：“谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。”

“脸”是心灵之窗。圣徒最好每天用神的话语照照镜子，用神的话语妆饰自己的内心。彼得前书3:3-5记载：“你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，”

今天，我们知道：只有基督是真正的智慧，只有基督可以改变人的生命；基督能进入人的生命，带来兴奋、喜乐、平安。基督能赐予我们一切所需，拯救我们脱离平庸。

传道书8:2-3记载：“我劝你遵守王的命令；既指神起誓，理当如此。不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为他凡事都随自己的心意而行。”

这段经文说明人必须服从神的主权的必要性。主权与服从的关系如下：第一，神是创造主而人是被造物，因此敬畏神是理所当然的事情。第二，这是美善之事。神是公义和慈爱的神，顺服神意味着与美善有分。第三，顺服是智慧之举。认识顺服美善、美德与幸福，等于认识人的终极本质而尽力实践，这无疑是满有智慧的举措。悖逆神是极其愚顽的，箴1:7也是在这一背景中说“敬畏耶和华是知识的开端”。

传道书8:4-7记载：“王的话本有权力，谁敢问他说‘你做什么’呢？凡遵守命令的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？”

王可以坚持他所信的事，因为他有自由这么做。你为什么不像王那样为基督坚定立场呢？

有一天我问一个流浪汉：“你为什么过这种日子呢？为什么要穿成这样呢？”他说：“我喜欢无拘无束，我要自由，我要过我想过的日子。”我说：“我问你：如果你改变你的穿著，回到你的朋友圈子里，他们会接受你吗？”他想了一下说：“他们不会接受我。”我说：“那你也没什么自由嘛。”年轻人需要被人认同，要得到同侪的肯定，所以他们根本就不知道什么是自由。他们吸毒的原因，就是希望被认同。我曾这样问一位年轻人，说：“我这样穿著，你觉得我没自由吗？”他说：“没错，我会这么想。”然后我告诉他，我有他所没有的自由。我说我不是常常这样穿的。我想穿什么就穿什么。我不跟着潮流跑，我有自由。我说：“我们所处的世界是反抗神的，人类选往反方向而行。但我可以跪拜主耶稣基督，可以称祂是我的主、我的救主。这才是真自由。我不必跟着人跑，我有自己的选择。年轻人，如果你想得到真正的自由，来信基督吧。主耶稣说：‘所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。’”这才是自由。人们很难理解，行善者和监狱里的罪犯一样叛逆神，这样的人被同伴及其不好的行为模式绑得死死的，被罪中的生活方式约束了。

传道书8:8-10记载：“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。”

这些是所罗门作为传道者在日光之下研究人生时，所观察得来的一些经验，日光之下的世界是一人受制於别人的世界，当中“这人用权力管辖那人，令人受害。”

传道书8:11-13记载：“因为断定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。”

我们这个社会太可怕了。当审判没有执行时，人就会做更恶的事，因为邪恶就在人的心中。即使自称是基督徒的人也继续活在罪中，他们说：“我已经在罪中五年了，神都不管！”这表示审判一定会临到罪人身上。神不管，表示神在路的尽头等着你。事实上，神可以等到永生，你却不能等。哥林多后书6:2记载：“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”神把今天赐给你，是让你可以回转归向神。

传道书8:14记载：“世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说，这也是虚空。”

所罗门说，当你观察事物的表面时，恶人和义人似乎没有多大不同，因为都有相同的结局。

传道书8:15-17记载：“我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。我专心求智慧，要看世上所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。）我就看明神一切的作为，知道人查不出日光之下所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。”

所罗门下结论说：做什么事最好呢？就是享受人生，享受神在日光之下赐给人劳力所得的一切。这就是许多拥有空虚哲学之人的人生。

我们称道德家为不切实际的社会改革者，那是从他们的行为来看的。他们说：“如果你诚实还债，好好过日子，神就接纳你。”他们说：“我是个好人，我要靠自己的努力救自己。”他们有一种很辛苦的人生哲学，并不喜乐。参加宴会是他们所追求的快乐时光，但结果却是令人伤心、非常悲观的。我们在传道书中看到很多的教导都是很极端的。这些教导呈现出日光之下的人生哲学，没有呈现出基督教的观点，也不代表神的观点。

传道书告诉我们日光之下的人都会得到相同的结论。我觉得这是一卷悲伤的书，9章更是如此。我们可以从这卷书中摘取一些经文，似乎是和圣经的其他经文有冲突的，所表达的观念正好和圣经中一些重要的教导相反，难怪无神论者最爱这卷书。这卷书怎么会列入圣经的正典呢？我们必须回过头看作者的目的，他的论点是什么？他想证明什么？他想提出基督教的原则吗？我们必须记住，所罗门所说的是没有神的人生。他想努力透过实验，看看没有神的人生能不能得到快乐。这就是他在“日光之下”所得到的结论。这是世人看人生的方式。所以不信主的人引用这卷书，一点也不让人感到惊讶。

传道书是讲在“日光之下”的人生。基督徒的生活是在日光之上、有神的地方。在日光之下的人，和在日光之上的神，两者对人生的观点并不相同。我们看到的是两个不同的世界，两种不同的人生方式。在日光之下的人生是没有神的世俗生活。从这个眼光来看，未来和永恒都是没有神的。基督徒的生活，不论从哪个方式来看，都和这样的生活有极大的差异，因为人因着神的恩典而得救，人也彰显出神的恩典来。所以有两个不同的领域，其中的规条和原则不能通用，有天壤之别。因此，当你对不信的人说：“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。”这简直是浪费时间，他们不会听你的。不信主的人根本就不在基督里，他们不会和基督一同复活；因此他们不会求上面的事。首先他们必须重生、成为一个新造的人。你看，和不信的人谈基督的事是没有用的，因为他们不在基督里。就好像教一只在泥巴里的乌龟如何飞一样，乌龟喜欢泥巴，它对飞翔没有兴趣。

传道书记载了所罗门对人生的实验。他尝试“日光之下”一切的活动，想知道这能不能满足他灵里的需求。书中每一件事都从这个角度来解释。所罗门尝试追求知识，他得到的结论是：“著书多，没有穷尽；”他尝试享乐，结果是：“我痛恨人生。”他尝试财富，得到的结论是：“贪爱银子的，不因得银子知足；”然后他尝试宗教，最后断言宗教会使一个人成为疯子，或利用宗教敛财，成为骗子，或成为怪人、傻瓜或游手好闲的人。他又尝试得名气和好名声，又守道德。他只能说“这一切都是虚空，都是捕风。”

有位作家写了一本小说，名为《浮华世界》，这是一个发生在法国拿破仑战争时代、有关一个女孩子的故事。书中提到人想要过没有神的生活，他们的人生会是多么的微不足道，并且充满了罪恶。《浮华世界》的作者是个基督徒，他在书的最后写道：“这出剧结束了。我们把傀儡放回盒子里。一切都是虚空，都是捕风。”世界各地都是一样，任何地方、任何人，如果过着没有神、没有基督的生活，全是虚空。

奥古斯丁在《忏悔录》第一卷说了一句常被人们引用的话：“神为自己的缘故造了人类，人心找不到安息，直到在神里面才能得到安息。”人心实在复杂，就算把整个世界放进去，仍不能满足。无神论者常引用传道书的几句话，但只有一个答案。基督就是惟一的答案。所有无神之路都只会带来虚空和挫败；有了基督，就有丰盛的生命。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入传道书9章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！