传道书（7）所罗门谈论有关世上不公平、不可随便许愿，以及生命虚空等人生经验（传4:13-5:17） -《穿越圣经》

传道书（7）所罗门谈论有关世上不公平、不可随便许愿，以及生命虚空等人生经验（传4:13-5:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书4:1-12的内容，让我们先来重温一下。

传道书4:1-12继续讲述所罗门以传道者的身分，谈论有关世上不公平的人生经验。

人在世上遇到不少大问题，诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智慧不足应付困恼的世事等。所罗门从人的观点以及信心的立场一一分析，并指出一条可以乐享的道路。

人生本已空虚，更受人强横对待，其苦岂可言谕，真是生不如死。

有些人很懒惰，而有些人却是工作狂。懒惰的人懒于工作，因为他觉得忙忙碌碌去追求成功是徒劳无益的，于是抱手枯坐，既害了自己，也害了由他扶养的人。与之相反的是，工作狂往往被嫉妒和贪念驱使，希望出人头地。这两种极端都是愚昧不可取的。正确的工作态度应是：勤奋工作，但有节制。我们也该利用时间去享受神的其他赏赐，并且意识到赐下工作和奖赏的是神，而不是我们自己。

与人合作有很多益处。神安排的人生是与人结伴度过，而不是与人隔绝；是与人建立亲密的关系，而不是一人孤独地生活。有些人宁愿孤独，不愿相信任何人。但是，我们活在世上，不是服事自己，而是事奉神及他人。不要孤立自己，不要单独去做每一件事；最好是寻找同伴，加入团队。

接下来，我们继续研读与查考传道书4章剩下的内容。

传道书4:13-16记载：“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来作王，在他国中，生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕风。”

这一寓言可能是事实，也可能有人基于现实而编写的。无论怎样，即便拥有至高权力的王，若不在共同体内接受他人的忠告和关爱，就会败亡。

“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”这句里的智慧有诸多属性，在此指能够接纳谏言的、能够倾听别人劝告的谦卑。有智慧的人视朋友的忠告为“膏油和香料”。箴言9:8-9记载：“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”箴言27:9记载：“膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。”

这位王虽已步入晚年，却不肯听从他人之劝。这段经文指出骄傲而独断专行的人，是何等愚昧。他身为君王与年事已高的人，却因骄傲变得愚昧，饱尝孤独，且悲惨地被人夺去王位。须知，谦卑虽是社会的德行，但道德却是神的命令。

“在他国中，生来原是贫穷的。”这位年青的少年刚从监牢中出来，却单凭智慧就作了一国之君。这虽然不易理解，却强调了智慧的伟大。

本段经文虽有微妙之处，却也反映了实际存在的真理。在人类共同体中，人可以靠着智慧大享亨通，但这也不是永恒绝对的。

“我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。”圣徒不仅要在日光之下，靠着智慧获取片刻的成功，更要凭神的智慧追求永恒天国的成功。在这种意义上，真正的圣徒比在世获得成功而暂时作王的少年更大。

在传道书5章。所罗门又要尝试别的，这可能会引起你的兴趣。他尝试在宗教里寻找满足，可是没找到。我要提几件让你感到惊讶的事，请先听我说。在世上，宗教比其他的事更让人被定罪。你看过去和现在异教对人的影响，你看印度的情况，他们的智商并不比别人低，是他们的宗教使他们沉迷。穆斯林的世界是分裂的，而且问题糟透了。南美的自然资源和北美的一样富庶，但很多人却过得很悲惨，因为他们的宗教使他们沦落到这个地步。任何时候，当我们放弃对神的信靠、不再尊重圣经时，就要开始堕落了。如果你信奉某个宗教，我建议你放弃你的宗教，改信基督。我不认为基督教是一个宗教，基督教没有固定的仪式。你想过吗？因此我们有各种教会、有不同形式的敬拜方式，比方说，如果你想唱赞美诗，你可以唱，但你也可以不唱。基督教没有固定的形式。因为基督教重视人。基督徒的意思是你信靠基督。宗教对人是没有帮助的。请听所罗门怎么说，他说得太好了。

传道书5:1记载：“你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们本不知道所做的是恶。”

有时去一些外表富丽堂皇，却并非传讲真道的教堂，不仅是浪费时间，而且还是错误的。把你的认可给予一个自由主义的讲坛是错误的。如果你不支持一位传讲神道的牧师，那也是错误的。所罗门想让自己虔诚一点，他进入圣殿，但警告说：“安静，不要说话，坐下，不要随便许愿。”

“要谨慎脚步”，意指“谨慎行事”、“要清楚地认识你所行的事情和目的”，似乎是考虑到了进入圣殿之前洗脚的洁净礼，或进入神圣的场所之前脱鞋的习惯。因此，这句话可以指以敬虔而真挚的态度服事神，且要以这种心态敬拜神。

传道书5:2记载：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”

所罗门警告说：“在情绪压力之下，不要做任何决定。”如果你要租房子，可以签契约，但不要随便向神许愿。换句话说，让它成为一种宗教：通过形式，但避免现实。所罗门不是惟一尝试这样的人。今天在我们教会里有很多不快乐的人，他们不参与教会活动，只是遵守表面上看来很不错的仪式。这样更加让人麻木的了。

敬拜神的人在祷告、承诺，或在事奉神的职任上都不应鲁莽。有大能的神存在，就不容有轻率或强迫的言语。因为事实上神高过人，就像天高过地一样。这里要教导人：人走近神时要抑制自己的言语。

传道书5:3记载：“事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。”

在教会里，有人常常会说不该说的话。

一个人若同时作几件事，就会出现混乱，甚至连一件事都不能作好。世间杂事尚都如此，何况是向神祷告。语无伦次地说重复话，表明其祷告并非出于真心实意。

传道书5:4记载：“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。”

有人请你站出来决志的时候，不要随便出来，除非你是认真的。我曾经主持过一个聚会，结束之后我受到严厉的批评，因为我没有让年轻人走到台前决志。我认为这只是炫耀而已，我觉得让他们坐在位子上，自己决定是否要信基督比较好。

“你向神许愿，偿还不可迟延，”不要违背你向神所许的愿。不可许愿后又违背承诺，却还期待和神能保持亲密的关系。有很多表面上看起来很敬虔的谈话、很敬虔的承诺，但这些其实都毫无意义，因为很多人表面看来很敬虔，但其实却心口不一。神颁布过许愿的条例，记载在利未记27章。当你向神许愿时要认真，因为神会要你兑现的。有很多人不再当宣教士、很多传道人也不再讲道、很多基督徒变成虚假讲师，因为他们许愿时并不真诚。向神许愿不是一个宗教仪式，这就好比你答应了一个人，他垂听你说的话，期待你会信守承诺。

传道书5:5-6记载：“你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？”

向神许愿之后，你不可以说：“我说错了，我不该这么说的，我的意思不是这样。”我们是向永生神许愿。似乎很多人还不明白这一点，他们以为远远站在一边就可以逃避责任。神是真实存在的，我们向神许愿时要很小心。

传道书5:7记载：“多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏神。”

“多梦和多言，其中多有虚幻，”意思是说这事也是虚空。多梦和多言不能取代你和神的关系。有很多人说：“我做了一个梦”，或说“我有一些经历”，表示他们相信这些事。有很多人用经验来试验神的话，应该反过来：所有的经验都必须经过神话语的试验。约翰一书4:1说要试验那个灵是不是从神而来的。太多人把焦点放在经验上，这只是宗教，是情绪化的、是感官上的。亲爱的听众朋友，你信基督是靠经验，还是单单靠神的话？你信宗教，还是信基督？

传道书5:8-9记载：“你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的。况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。”

今天有很多人想靠剥削穷人来致富。神一定会审判的。“因有一位高过居高位的鉴察，”神知道发生了什么事。任何一个基督徒看到败坏的计划，他就该离开。如果你看到坏败的事，神一定也看到了，神会审判的。从世界历史中可以证实，神会眷顾穷人。剥削穷人的必定沉沦。有些人靠剥削穷人过日子，神必定会审判。当主耶稣再来掌权时，就是千禧年时期，到那时，这位掌权的君王要为穷人做事，他一定言出必行。主耶稣会以公正和公义对待他们，那不是施舍。每个人都要按自己所行的受到公义的审判。

现在我们来到新的一段，所罗门透过实验寻找生命的满足。他试过科学、研究过自然定律、试过智慧和哲学、享乐主义和惟物论、试过为现在而活、试过宿命论、试过自私自利地为自己而活，然后他试过宗教。现在所罗门从事另外一个实验。以所罗门的身分地位来说，他比任何人更富有、更享乐，他可能是人类有史以来最富有的人。他热衷累积黄金，他买任何想买的东西。所罗门的富有是导致国家衰败的原因。以色列周围的国家都很贪婪，他们想到以色列谋求财富。神在以色列周围兴起保护墙，但这堵墙垮了，神就允许外邦人进入以色列，自取其利。

传道书5:10记载：“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空。”

大老板在年终时看到公司获利，还是不能感到满足。一个人可能在银行账户里有大笔存款，供他挥霍，但这却不能使他感到满足。财富不能使人满足。富有本身没有错，圣经没有谴责过富有，只谴责贪爱钱财。提摩太前书6:10说：“贪财是万恶之根。”为富裕而累积财富是错的。守财奴看钱是扁的，他可以把钱堆积起来；挥霍的人看钱是圆的可以滚出去，他可以把钱浪费掉。这两种人都错了。人对金钱的态度是关键所在。努力赚钱没有错，错的是人的贪欲。贪财是错的。贪财的心态使人为了更富有而拼命赚钱。我们看到人聚在一起、协议合作，只是为了钱的缘故。贪婪使很多人聚在一起。我认为有些人或机构累积很多金钱，又有些人或机构却很贫穷，这种局面是错的。这听起来很极端，但我希望有人能改变这种情况。比方说，印度贫富不均，神不喜悦这种事，神不喜欢有人贪爱钱财、滥用金钱。贪婪就是贪财。如果有人为了神的荣耀而赚钱、为了神的荣耀劳力、把钱运用得当，那该多好。治疗贪婪的惟一解药，就是要以基督的心为心。

传道书5:11记载：“货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！”

为了成长而成长，就不好；这对企业、对基督教机构、对教会来说，都不好。曾有牧师这样见证说：“我是从经验学来的。我一直是一个大教会的牧师，教会为了成长而成长，所以我们教会才会那么大，但这种想法真让人头痛；没有乐趣、没有喜乐。主教导我、我的人生目的是要为了荣耀神而成长。我把这个目标摆在面前：作为牧者，你只要做一件事，就是传福音。”

传道书5:12记载：“劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。”

劳碌的人可能没有太多的食物可以吃，这让他不贪吃、不会吃太多；他可能睡得比较好。富有的人什么都有，已经厌倦了山珍海味，他毫无胃口。除此之外，他还要担心自己的财富，这让他夜夜难眠。

传道书5:13记载：“我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。”

对很多人来说，财富带来的伤害比帮助多。有时穷人比富人更快乐。在腓立比书4:12保罗说，他知道怎样处丰富，也知道怎样处卑贱。老实说，我两样都想试。

传道书5:14记载：“因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人若生了儿子，手里也一无所有。”

所罗门说有人可能累积财富，留给自己的儿子，但这个儿子把他的财富挥霍光了。现在的人已经聪明到如何理财了，人不会把钱直接留给自己的儿子，而是用信托的方式来管理，这样托管人就可以把钱按计划发给儿子，好保存家族的财产。有些富豪从来没有赚过钱，他们有钱是因为继承了祖先的遗产。这使他们缺乏用钱的洞察力，但他们的地位却有影响力。这是今天我们所面临的问题之一。国家若因贫富差距太大而分裂，这是很可悲的。所罗门深知这一点，他指出这种情况。所罗门知道财富不能使人满足，也不能解决人生的问题。

传道书5:15-17记载：“他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。”

所罗门叙述了贪爱钱财的人所要经历的苦难，以及贪爱钱财的罪恶：第一，为要守住钱财，这些人毕生经受痛苦。第二，那些钱财会因突如其来的灾难，而转眼消失。此时，其子女都会遭遇灾难。第三，即便有人无灾无难地付出一生的努力而守住了钱财，但当他离开这个世界的时候，一切都会归于别人。故此，不应该贪爱钱财。认识钱财的必要性，与贪爱钱财是有所不同的。贪爱钱财是万恶之根，会使人离开信心，需要人付出毕生的痛苦为代价。提摩太前书6:17教导我们：“不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！