传道书,在上一次节目,我们查考与分享了传道书4:1-12的内容,让我们先来重温一下。传道书4:1-12继续讲述所罗门以传道者的身分,谈论有关世上不公平的人生经验。人在世上遇到不少大问题,诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智慧不足应付困恼的世事等。所罗门从人的观点以及信心的立场一一分析,并指出一条可以乐享的道路。人生本已空虚,更受人强横对待,其苦岂可言谕,真是生不如死。有些人很懒惰,而有耶稣基督福音家园:传道书查经,讲章,穿越圣经,的人,所罗门,钱财,智慧,宗教,愚昧,基督,基督教,很多人,自己的,的是,穷人,教会,以色列,试过

传道书(7)所罗门谈论有关世上不公平、不可随便许愿,以及生命虚空等人生经验(传4:13-5:17) -《穿越圣经》

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传道书(7)所罗门谈论有关世上不公平、不可随便许愿,以及生命虚空等人生经验(传4:13-5:17) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了传道书4:1-12的内容,让我们先来重温一下。

传道书4:1-12继续讲述所罗门以传道者的身分,谈论有关世上不公平的人生经验。

人在世上遇到不少大问题,诸如生活环境的艰苦、孤单、贫穷、强者的欺压、智慧不足应付困恼的世事等。所罗门从人的观点以及信心的立场一一分析,并指出一条可以乐享的道路。

人生本已空虚,更受人强横对待,其苦岂可言谕,真是生不如死。

有些人很懒惰,而有些人却是工作狂。懒惰的人懒于工作,因为他觉得忙忙碌碌去追求成功是徒劳无益的,于是抱手枯坐,既害了自己,也害了由他扶养的人。与之相反的是,工作狂往往被嫉妒和贪念驱使,希望出人头地。这两种极端都是愚昧不可取的。正确的工作态度应是:勤奋工作,但有节制。我们也该利用时间去享受神的其他赏赐,并且意识到赐下工作和奖赏的是神,而不是我们自己。

与人合作有很多益处。神安排的人生是与人结伴度过,而不是与人隔绝;是与人建立亲密的关系,而不是一人孤独地生活。有些人宁愿孤独,不愿相信任何人。但是,我们活在世上,不是服事自己,而是事奉神及他人。不要孤立自己,不要单独去做每一件事;最好是寻找同伴,加入团队。

接下来,我们继续研读与查考传道书4章剩下的内容。

传道书4:13-16记载:“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。这人是从监牢中出来作王,在他国中,生来原是贫穷的。我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位,就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人就是他的百姓,多得无数;在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空,也是捕风。”

这一寓言可能是事实,也可能有人基于现实而编写的。无论怎样,即便拥有至高权力的王,若不在共同体内接受他人的忠告和关爱,就会败亡。

“贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。”这句里的智慧有诸多属性,在此指能够接纳谏言的、能够倾听别人劝告的谦卑。有智慧的人视朋友的忠告为“膏油和香料”。箴言9:8-9记载:“不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。”箴言27:9记载:“膏油与香料使人心喜悦;朋友诚实的劝教也是如此甘美。”

这位王虽已步入晚年,却不肯听从他人之劝。这段经文指出骄傲而独断专行的人,是何等愚昧。他身为君王与年事已高的人,却因骄傲变得愚昧,饱尝孤独,且悲惨地被人夺去王位。须知,谦卑虽是社会的德行,但道德却是神的命令。

“在他国中,生来原是贫穷的。”这位年青的少年刚从监牢中出来,却单凭智慧就作了一国之君。这虽然不易理解,却强调了智慧的伟大。

本段经文虽有微妙之处,却也反映了实际存在的真理。在人类共同体中,人可以靠着智慧大享亨通,但这也不是永恒绝对的。

“我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位,就是起来代替老王的少年人。他所治理的众人就是他的百姓,多得无数;在他后来的人尚且不喜悦他。”圣徒不仅要在日光之下,靠着智慧获取片刻的成功,更要凭神的智慧追求永恒天国的成功。在这种意义上,真正的圣徒比在世获得成功而暂时作王的少年更大。

在传道书5章。所罗门又要尝试别的,这可能会引起你的兴趣。他尝试在宗教里寻找满足,可是没找到。我要提几件让你感到惊讶的事,请先听我说。在世上,宗教比其他的事更让人被定罪。你看过去和现在异教对人的影响,你看印度的情况,他们的智商并不比别人低,是他们的宗教使他们沉迷。穆斯林的世界是分裂的,而且问题糟透了。南美的自然资源和北美的一样富庶,但很多人却过得很悲惨,因为他们的宗教使他们沦落到这个地步。任何时候,当我们放弃对神的信靠、不再尊重圣经时,就要开始堕落了。如果你信奉某个宗教,我建议你放弃你的宗教,改信基督。我不认为基督教是一个宗教,基督教没有固定的仪式。你想过吗?因此我们有各种教会、有不同形式的敬拜方式,比方说,如果你想唱赞美诗,你可以唱,但你也可以不唱。基督教没有固定的形式。因为基督教重视人。基督徒的意思是你信靠基督。宗教对人是没有帮助的。请听所罗门怎么说,他说得太好了。

传道书5:1记载:“你到神的殿要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭(或译:胜过献愚昧人的祭),他们本不知道所做的是恶。”

有时去一些外表富丽堂皇,却并非传讲真道的教堂,不仅是浪费时间,而且还是错误的。把你的认可给予一个自由主义的讲坛是错误的。如果你不支持一位传讲神道的牧师,那也是错误的。所罗门想让自己虔诚一点,他进入圣殿,但警告说:“安静,不要说话,坐下,不要随便许愿。”

“要谨慎脚步”,意指“谨慎行事”、“要清楚地认识你所行的事情和目的”,似乎是考虑到了进入圣殿之前洗脚的洁净礼,或进入神圣的场所之前脱鞋的习惯。因此,这句话可以指以敬虔而真挚的态度服事神,且要以这种心态敬拜神。

传道书5:2记载:“你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”

所罗门警告说:“在情绪压力之下,不要做任何决定。”如果你要租房子,可以签契约,但不要随便向神许愿。换句话说,让它成为一种宗教:通过形式,但避免现实。所罗门不是惟一尝试这样的人。今天在我们教会里有很多不快乐的人,他们不参与教会活动,只是遵守表面上看来很不错的仪式。这样更加让人麻木的了。

敬拜神的人在祷告、承诺,或在事奉神的职任上都不应鲁莽。有大能的神存在,就不容有轻率或强迫的言语。因为事实上神高过人,就像天高过地一样。这里要教导人:人走近神时要抑制自己的言语。

传道书5:3记载:“事务多,就令人做梦;言语多,就显出愚昧。”

在教会里,有人常常会说不该说的话。

一个人若同时作几件事,就会出现混乱,甚至连一件事都不能作好。世间杂事尚都如此,何况是向神祷告。语无伦次地说重复话,表明其祷告并非出于真心实意。

传道书5:4记载:“你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。”

有人请你站出来决志的时候,不要随便出来,除非你是认真的。我曾经主持过一个聚会,结束之后我受到严厉的批评,因为我没有让年轻人走到台前决志。我认为这只是炫耀而已,我觉得让他们坐在位子上,自己决定是否要信基督比较好。

“你向神许愿,偿还不可迟延,”不要违背你向神所许的愿。不可许愿后又违背承诺,却还期待和神能保持亲密的关系。有很多表面上看起来很敬虔的谈话、很敬虔的承诺,但这些其实都毫无意义,因为很多人表面看来很敬虔,但其实却心口不一。神颁布过许愿的条例,记载在利未记27章。当你向神许愿时要认真,因为神会要你兑现的。有很多人不再当宣教士、很多传道人也不再讲道、很多基督徒变成虚假讲师,因为他们许愿时并不真诚。向神许愿不是一个宗教仪式,这就好比你答应了一个人,他垂听你说的话,期待你会信守承诺。

传道书5:5-6记载:“你许愿不还,不如不许。不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文是使者)面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒,败坏你手所做的呢?”

向神许愿之后,你不可以说:“我说错了,我不该这么说的,我的意思不是这样。”我们是向永生神许愿。似乎很多人还不明白这一点,他们以为远远站在一边就可以逃避责任。神是真实存在的,我们向神许愿时要很小心。

传道书5:7记载:“多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏神。”

“多梦和多言,其中多有虚幻,”意思是说这事也是虚空。多梦和多言不能取代你和神的关系。有很多人说:“我做了一个梦”,或说“我有一些经历”,表示他们相信这些事。有很多人用经验来试验神的话,应该反过来:所有的经验都必须经过神话语的试验。约翰一书4:1说要试验那个灵是不是从神而来的。太多人把焦点放在经验上,这只是宗教,是情绪化的、是感官上的。亲爱的听众朋友,你信基督是靠经验,还是单单靠神的话?你信宗教,还是信基督?

传道书5:8-9记载:“你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义公平的事,不要因此诧异;因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的。况且地的益处归众人,就是君王也受田地的供应。”

今天有很多人想靠剥削穷人来致富。神一定会审判的。“因有一位高过居高位的鉴察,”神知道发生了什么事。任何一个基督徒看到败坏的计划,他就该离开。如果你看到坏败的事,神一定也看到了,神会审判的。从世界历史中可以证实,神会眷顾穷人。剥削穷人的必定沉沦。有些人靠剥削穷人过日子,神必定会审判。当主耶稣再来掌权时,就是千禧年时期,到那时,这位掌权的君王要为穷人做事,他一定言出必行。主耶稣会以公正和公义对待他们,那不是施舍。每个人都要按自己所行的受到公义的审判。

现在我们来到新的一段,所罗门透过实验寻找生命的满足。他试过科学、研究过自然定律、试过智慧和哲学、享乐主义和惟物论、试过为现在而活、试过宿命论、试过自私自利地为自己而活,然后他试过宗教。现在所罗门从事另外一个实验。以所罗门的身分地位来说,他比任何人更富有、更享乐,他可能是人类有史以来最富有的人。他热衷累积黄金,他买任何想买的东西。所罗门的富有是导致国家衰败的原因。以色列周围的国家都很贪婪,他们想到以色列谋求财富。神在以色列周围兴起保护墙,但这堵墙垮了,神就允许外邦人进入以色列,自取其利。

传道书5:10记载:“贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。”

大老板在年终时看到公司获利,还是不能感到满足。一个人可能在银行账户里有大笔存款,供他挥霍,但这却不能使他感到满足。财富不能使人满足。富有本身没有错,圣经没有谴责过富有,只谴责贪爱钱财。提摩太前书6:10说:“贪财是万恶之根。”为富裕而累积财富是错的。守财奴看钱是扁的,他可以把钱堆积起来;挥霍的人看钱是圆的可以滚出去,他可以把钱浪费掉。这两种人都错了。人对金钱的态度是关键所在。努力赚钱没有错,错的是人的贪欲。贪财是错的。贪财的心态使人为了更富有而拼命赚钱。我们看到人聚在一起、协议合作,只是为了钱的缘故。贪婪使很多人聚在一起。我认为有些人或机构累积很多金钱,又有些人或机构却很贫穷,这种局面是错的。这听起来很极端,但我希望有人能改变这种情况。比方说,印度贫富不均,神不喜悦这种事,神不喜欢有人贪爱钱财、滥用金钱。贪婪就是贪财。如果有人为了神的荣耀而赚钱、为了神的荣耀劳力、把钱运用得当,那该多好。治疗贪婪的惟一解药,就是要以基督的心为心。

传道书5:11记载:“货物增添,吃的人也增添,物主得什么益处呢?不过眼看而已!”

为了成长而成长,就不好;这对企业、对基督教机构、对教会来说,都不好。曾有牧师这样见证说:“我是从经验学来的。我一直是一个大教会的牧师,教会为了成长而成长,所以我们教会才会那么大,但这种想法真让人头痛;没有乐趣、没有喜乐。主教导我、我的人生目的是要为了荣耀神而成长。我把这个目标摆在面前:作为牧者,你只要做一件事,就是传福音。”

传道书5:12记载:“劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;富足人的丰满却不容他睡觉。”

劳碌的人可能没有太多的食物可以吃,这让他不贪吃、不会吃太多;他可能睡得比较好。富有的人什么都有,已经厌倦了山珍海味,他毫无胃口。除此之外,他还要担心自己的财富,这让他夜夜难眠。

传道书5:13记载:“我见日光之下有一宗大祸患,就是财主积存资财,反害自己。”

对很多人来说,财富带来的伤害比帮助多。有时穷人比富人更快乐。在腓立比书4:12保罗说,他知道怎样处丰富,也知道怎样处卑贱。老实说,我两样都想试。

传道书5:14记载:“因遭遇祸患,这些资财就消灭;那人若生了儿子,手里也一无所有。”

所罗门说有人可能累积财富,留给自己的儿子,但这个儿子把他的财富挥霍光了。现在的人已经聪明到如何理财了,人不会把钱直接留给自己的儿子,而是用信托的方式来管理,这样托管人就可以把钱按计划发给儿子,好保存家族的财产。有些富豪从来没有赚过钱,他们有钱是因为继承了祖先的遗产。这使他们缺乏用钱的洞察力,但他们的地位却有影响力。这是今天我们所面临的问题之一。国家若因贫富差距太大而分裂,这是很可悲的。所罗门深知这一点,他指出这种情况。所罗门知道财富不能使人满足,也不能解决人生的问题。

传道书5:15-17记载:“他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。”

所罗门叙述了贪爱钱财的人所要经历的苦难,以及贪爱钱财的罪恶:第一,为要守住钱财,这些人毕生经受痛苦。第二,那些钱财会因突如其来的灾难,而转眼消失。此时,其子女都会遭遇灾难。第三,即便有人无灾无难地付出一生的努力而守住了钱财,但当他离开这个世界的时候,一切都会归于别人。故此,不应该贪爱钱财。认识钱财的必要性,与贪爱钱财是有所不同的。贪爱钱财是万恶之根,会使人离开信心,需要人付出毕生的痛苦为代价。提摩太前书6:17教导我们:“不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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