传道书（8）所罗门谈论有关生命虚空，以及智愚之别等人生经验（传5:18-7:24） -《穿越圣经》

传道书（8）所罗门谈论有关生命虚空，以及智愚之别等人生经验（传5:18-7:24） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了传道书4:13-5:17的内容，让我们先来重温一下。

传道书4:13-5:17继续讲述所罗门以传道者的身分，谈论有关世上不公平、不可随便许愿，以及生命虚空等人生经验。

追求步步高升，甚至到达顶峰都是虚空的。地位、声望和势力，都不是人生的主要目的。虽然很多人追求这些，但这些都是影子，并不实在。很多人追求事业上的成就，以获取别人的赏识。但人是变幻无常的，很容易、也很快就会改变；倒不如追求得到神的喜悦，因神的慈爱永不改变。

“要谨慎脚步”，意思是“要小心”。我们来到神的圣殿朝见神时，应有真诚的态度，愿意聆听神的指示，而不是命令神去做我们认为神应该做的事。

所罗门警告读者，不要向神随便许愿，以免显出自己的愚昧。在以色列的习俗中，许愿是件严肃的事。根据申命记23:21-23的记载，许愿本是心甘情愿的，但是一许了愿，就得谨守遵行，兑现你所许的愿。许了愿而不能还愿，或只是部分兑现所许的愿，就是欺骗神，是愚昧的行为。箴言20:25记载：“人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。”如果向神许了愿又不还愿，倒不如不许。故许了愿一定要还愿。

我们常想拥有更多的东西。所罗门认为，贪爱钱财并且沉迷于追求钱财的人，永远得不到所期待的快乐。财富会吸引爱占便宜的人与盗贼来夺取，令人失眠和恐惧，并且在人死后完全失去，因为人不能将任何财富带走。无论你赚了多少钱，如果想以积聚钱财来得到快乐，你就会永远寻索金钱，得不到满足。金钱本身没有什么不对，但贪爱钱财会引发各种罪恶。无论你现在的经济情形如何，不要倚靠钱财来令你快乐，乃要满足于你现在所拥有的，并以你所拥有的为神而活。

接下来，我们继续研读与查考传道书5章剩下的内容。

传道书5:18-20记载：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。”

这段经文是一个小结，内容与2:24-26以及3:22等相似，指出人为了满足自己的欲望，而在日光之下追求虚妄至极的事情。对于那些与神恢复信仰关系的人而言，神所赐的一切均会变成纯全的福分，能够给人带来真正的满足。

只有正当、健康而诚实的劳动，才能给圣徒带来美好的人生。不信之人用尽全力追求快乐，却得不到快乐；而圣徒已拥有满足与幸福的保障，只须付出相应的努力。怀着常常感谢神将美善之物加给我们的恩典之心，享受快乐。

“一生的年日”，指短暂的人生。“不多思念”，意指不会抱怨人生过于短暂而虚无，或人生过于漫长而难以煎熬。因为，不论圣徒的生活是好是坏，均出于神的旨意，在属灵的层面上，短命或长寿并不是大问题。

传道书6章总结了所罗门在追求满足的过程中，对财富的追求和享受。

传道书6:1-2记载：“我见日光之下有一宗祸患重压在人身上，就是人蒙神赐他资财、丰富、尊荣，以致他心里所愿的一样都不缺，只是神使他不能吃用，反有外人来吃用。这是虚空，也是祸患。”

富人因患病或遭遇困难而没有胃口吃东西，这也是很惨的。与其在银行账户里有一大笔存款，不如有个好胃口享受美食！

传道书6:3记载：“人若生一百个儿子，活许多岁数，以致他的年日甚多，心里却不得满享福乐，又不得埋葬；据我说，那不到期而落的胎比他倒好。”

有钱人一天也只能吃三餐、一次只能睡一张床。不管他有几个医生，也不能比穷人活得更久，当他离世时，什么也带不走。寿衣是没有口袋的。约伯很有钱，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”与其追求无法为此生带来快乐、死后又没有价值的事，不如空手离开人世来得好。有些人用尽一生追求这样的空虚。

传道书6:4-6记载：“因为虚虚而来，暗暗而去，名字被黑暗遮蔽，并且没有见过天日，也毫无知觉；这胎，比那人倒享安息。那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？”

“这胎，比那人倒享安息。”这是极端的厌世主义，指出若有人没有恢复与神的关系，他就没有永生，也没有世上的真幸福，不如没有出生就更好。

传道书6:7-9记载：“人的劳碌都为口腹，心里却不知足。这样看来，智慧人比愚昧人有什么长处呢？穷人在众人面前知道如何行，有什么长处呢？眼睛所看的比心里妄想的倒好。这也是虚空，也是捕风。”

不属于天上国度的人，活着可以说只是为了吃喝。但是，直到死亡降临，之前食欲一直不得满足。人的欲望是永无止境的，而人为满足欲望所付出的一切努力，均是虚妄。

智慧的相对差异，在绝对的死亡面前是毫无意义的。因此，只有解决死亡问题，才是真正的智者。然而，人的智慧焉能战胜死亡问题呢？惟有从敬畏神而来的真智慧，方能解决此问题。

现在所拥有的胜于心中所想的。但是，世人皆空手归入死亡。因此，现在所拥有的亦是徒然无用。这种人生观与信心里面的人生观相差极大。信心将盼望寄托在肉眼所不能见的事情上，且更加珍惜。

传道书6:10-12记载：“先前所有的，早已起了名，并知道何为人，他也不能与那比自己力大的相争。加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过，谁知道什么与他有益呢？谁能告诉他身后在日光之下有什么事呢？”

所罗门以传道者大能身分，一直在大声疾呼正在死亡的生命。在这段经文中，传道者转换了方向，开始揭示只有绝对拯救者可以救拔人，并反问人往何处去才能找到人生的意义。

在存在论意义上，人必须生活在自己已无法选择或拒绝的秩序与法则中。这就是人的有限所在。“力大的”，指在古时就定下秩序与法则的造物主。

人的智慧不足以揭示人生的意义。古往今来，虽有许多哲学家苦思冥想，却尚未指出人生的意义所在。他人的智慧也全然没有益处。惟有掌握人生诸般奥秘的神，才能将生命的意义晓喻我们。

传道书7章记载的是所罗门最后的试验。他要在日光之下寻找有什么可以满足他、使他能享受在其中。他试过科学、研究过宇宙定律，虽有所得，却不能使他满足；然后他研究哲学和心理学，也得不到满足；他竭尽心力追求享乐和惟物论、试过宿命论，这是今天很普遍的人生哲学；所罗门又试过利己主义，为自己而活；宗教也不能满足他，因为只有神可以满足人的心。所罗门又试试财富，他是世上最有钱的人，但是还是得不到满足。他最后要尝试道德。如果在今天，我们会称他是“不切实际的社会改革家”。我认为很多人可以归类为不切实际的社会改革家。他们走在人生的高速公路上，是一群庸俗的商人，在大城市做生意、在霓虹灯下交涉，却生活在郊区，住在安静、与世隔绝、高级地段，过着轻松安逸的生活。他们的小孩上最好的学校，和高级人群来往，到附近最有名、最有钱的教会做礼拜，这个教会很大，牧师博学、又会讲道，就是不一定认识圣经。所罗门在尝试这种社会生活。

传道书7:1记载：“名誉强如美好的膏油；人死的日子胜过人生的日子。”

这是真的，所罗门说得没错。名誉似乎是强如美好的膏油。如果有人说，这人是个好邻居，他从来没有和人吵架，他从不讨论宗教或政治，也不涉入不好场所；他只是微笑，选择中庸之道，既不偏右，也不偏左。他是小区中受人敬重的人。他和各种人做生意。有一天在他的追思礼拜中牧师说了很多好话，努力把他送进天堂。所罗门说要有好名声，这样在追思礼拜才会有长篇大论的悼词。但这能满足人心吗？

传道书7:2记载：“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。”

所有这些道德和行善的生活，都是以一种有尊严的方式进行的。这种人生不能满足人的需求。对我来说，简直就是太无聊了。这不是真正的人生，而是最糟糕的情况。我不怪年轻人反抗这种社会。

传道书7:3记载：“忧愁强如喜笑；因为面带愁容，终必使心喜乐。”

人想尽量避免忧愁。如果一切都安排好，就能一路笑着进坟墓；现实是充满了鲜花和轻音乐，牧师说很多轻松的好话，让每个人回到家会说：“真是一个温馨感人的追思礼拜”，然后尽快忘掉死亡的残酷吧。

传道书7:4记载：“智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。”

悼念的人距离坟墓很近，大家都活在死亡面前。他们看到老友不知不觉地溜进死亡时，他们没想到自己也正迈向死亡。他们没想到应该查验自己要往哪里去，他们得救了吗？他们是失丧的吗？他们和神有正确的关系吗？他们不觉得这很重要。他们奉献给小区、给红十字会，参与小区活动，但却不敢承认基督，公开为基督站出来作见证。

传道书7:5-6记载：“听智慧人的责备，强如听愚昧人的歌唱。愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声；这也是虚空。”

所罗门认为：为什么不两样都试试呢？听智慧人责备，然后再去听靡靡之音。总有一个比较好吧，两个都试试吧。这一章的下半段就是这个意思。

传道书7:7-10记载：“勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。事情的终局强如事情的起头；存心忍耐的，胜过居心骄傲的。你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。不要说：先前的日子强过如今的日子，是什么缘故呢？你这样问，不是出于智慧。”

不要生气，要当一个好好先生，和每个人维持好的关系，因为这样做可以帮助你的事业。慢慢地走容易走的路，不要极端，要能妥协。和这一群人相处时要得到这一群人的好感，隔天晚上，和另一群人相处时也要得到另一群人的好感。你看，在这一章的描述里，我们俨然看到这样一幅图画：这个不切实际的社会改革家，在礼拜六晚上在地狱里，礼拜天早上到教会去当基督徒。有一个在礼拜六晚上喝得烂醉的人，在礼拜天早上对我说：“我希望你知道我是一个基督徒。你看我是什么人？不要以为我是异教徒。”其实他就是异教徒。

传道书7:11记载：“智慧和产业并好，而且见天日的人得智慧更为有益。”

在箴言里，“智慧”是基督的另外一个名字。基督是我们的智慧。传道书里这个不切实际的社会改革家，真需要基督。

传道书7:12记载：“因为智慧护庇人，好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命。这就是知识的益处。”

“银钱护庇人”，所罗门要很多钱，却远离神。“惟独智慧能保全智慧人的生命。”金钱买不到生命。医学科技或许能延长你的寿命，但不能给你永生。只有智慧的基督，可以赐你永生。

传道书7:13-14记载：“你要察看神的作为；因神使为曲的，谁能变为直呢？遇亨通的日子你当喜乐；遭患难的日子你当思想；因为神使这两样并列，为的是叫人查不出身后有什么事。”

智慧人谦卑地承认神的护理。惟有敬畏神才是知识的开端。箴言1:7记载：“敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。”约伯记28:28记载：“他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”圣徒承认自己的有限与神的绝对，而单单依靠神的慈爱。圣徒当在亨通时献上感恩，在困苦之日察验神的纯全旨意。雅各书5:13记载：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。”

传道书7:15-18记载：“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的。不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？不要行恶过分，也不要为人愚昧，何必不到期而死呢？你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。”

这段经文讲述了合乎圣经的中庸之道。希腊哲学和儒家所说的所谓中庸，是指神在已经定下的道路中，不偏离左右。约书亚记1:7记载：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”这是神本主义思想，认为真正的生命之道只有一个，就是神的道路。若人的道路没有基于神的启示，就不是完全的真理与救恩之道。

传道书7:19-20记载：“智慧使有智慧的人比城中十个官长更有能力。时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”

“官长”是指城池的领袖或掌权者或治理的人。“十”是表示完全的数字。约伯记19:3记载：“你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。”“十个官长”是指有能力从仇敌的攻击中守卫城池的领袖人数。然而，一位智慧人却比他们更有能力。雅各书1:5记载：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”

传道书7:21-22记载：“人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”

如果了解你的人说你是骗子，你不要因此受其影响或感到困扰。如果你选择走中庸之道，最后整个小区的人都会为你喝采。做个不切实际的社会改革家，以为可以在人生中找到满足，那就像植物一样，失去人应有的灵性了！我相信接触一个无神论者，比接触一个虚伪的基督徒更容易。无神论者第一次听到福音时会有反应，但是虚伪的会友不断听福音，心却更刚硬。这才是真正的悲剧。

传道书7:23-24记载：“我曾用智慧试验这一切事；我说，要得智慧，智慧却离我远。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”

“智慧却离我远。”意指信仰所赐的圣洁智慧，无法与腐败共存。腐败之人既不能自己变得智慧，也无计获得完全的智慧。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！