传道书,在上一次节目,我们查考与分享了传道书3:1-22的内容,让我们先来重温一下。传道书3:1-22继续讲述所罗门以传道者的身分谈论万事均有定时,以及世上的不公平等人生经验。在本章经文中,所罗门的重点是说神为每一个人都定下了计划。神为人生安排了不同的阶段,每一阶段都有我们当做的事。虽然我们会遇到很多问题,似乎与神的计划有冲突,但这些问题不应成为我们信心上的障碍,而应成为信靠神的契机。所罗门要我们明耶稣基督福音家园:传道书查经,讲章,穿越圣经,所罗门,的人,都是,日光,自己的,劳碌,这是,诡诈,目的,经文,工作,虚空,愚昧,两人,人生

传道书(6)所罗门寻求满足之旅(传4:1-12) -《穿越圣经》

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传道书(6)所罗门寻求满足之旅(传4:1-12) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了传道书3:1-22的内容,让我们先来重温一下。

传道书3:1-22继续讲述所罗门以传道者的身分谈论万事均有定时,以及世上的不公平等人生经验。

在本章经文中,所罗门的重点是说神为每一个人都定下了计划。神为人生安排了不同的阶段,每一阶段都有我们当做的事。虽然我们会遇到很多问题,似乎与神的计划有冲突,但这些问题不应成为我们信心上的障碍,而应成为信靠神的契机。所罗门要我们明白:如果没有神,人生的难题就得不到圆满解决。

掌握时机是重要的。经文中所列出的一切事情,皆有既定的适当时间。与神和好的秘诀在于看出、接受,并欣赏神所定的时间。怀疑或怨恨神所定的时间都是危险的,这会使人失望、反叛,甚至不理神的旨意而自行其是。

在什么时候我们应该恨恶恶人呢?我们不应恨恶恶人,只应恨恶他们的所作所为。我们看见人被虐待、小孩子捱饿,或者神的名受到羞辱时都应恨恶。除此之外,我们也应当憎恨自己生命中的罪恶,因为这是神对罪的态度。诗篇5:5记载:“狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的。”

你能否在工作中找到满足,主要在乎你的态度。如果你找不到神安排你做工作的目的,你就不会感到满足。如果我们要在工作中找到乐趣,就当做到以下几点:第一,记得工作是神所赐的;第二,认识到我们劳碌的果效也是神所赐的。你要把工作看为事奉神的一种方式。

神已“将永生安置在世人心里”,意思是:我们永不能完全满足于世上的享乐和追求。由于我们是按照神的形象造的,所以我们有灵性上的饥渴,也有永恒的价值;只有永生神能真正满足我们。神把对完美世界的渴求安置在我们的心中,这只能在神完全的统治下才可得到满足。神让我们略为看见祂创造的完美,但这仅仅只是一瞥而已。我们无法透视将来或充分了解一切,所以我们必须信靠神,并在世上做神要我们完成的工作。

在我们有生之日喜乐行善,是人生有价值的追求,但我们可能用错误的方法去追求。神愿意我们享受人生。我们对神有了正确的认识后,就发现:真正的快乐是把自己所拥有、所享用的一切,都看作是神的恩典,而不是自己积聚得来的。

生命的目的是什么?是要我们敬畏那位无所不能的神,因为祂是大而可畏的。生命的目的始于我们认识的神,而不在于我们知道什么,或自己如何完美。除非敬畏神,并且把神放在首位,否则我们便无法完成神在我们身上所定的旨意。

在公义之处也有奸恶,这甚至会影响法律制度。所罗门质疑,在这充满不义和欺压的世界上,神的计划怎能是完美的呢?最后他得出一个结论:神对不义之事并非不闻不问,而是要在神所定的时间解决。

所罗门提到在神管理的世界里,有几个明显的矛盾:第一,在应有公义之处充满了邪恶;第二,按神形象所造的人,像兽一样死亡;第三,没有人安慰受欺压的人;第四,很多人被嫉妒驱使;第五,人都是孤单寂寞的;第六,因成就而得的赏识是暂时的。人很容易用这些矛盾作为不信神的借口,但所罗门却用这些矛盾来告诉我们如何正视生命中的问题,并仍然持守信仰。今世并不尽是我们所看到的那样,然而即使在今世,我们也不应论断神,因我们并不能知晓万事。神的计划是要我们永远与祂同活。所以,我们要按这永恒的价值观生活,认识到有一天所有的矛盾,会由这位创造主亲自解决。

我们的肉体不能永远存活下去。在这方面,人类和动物是一样的。但所罗门承认神将永生的盼望赐给世人,表明我们会在死后受神的审判,这使我们与动物不同。由于人有永生的盼望,因而人在神整体的计划中具有独特的作用。但我们无法凭自己的能力看出神赋予我们生命的目的,只有在我们与神建立关系、寻求神的指引时,才能看出。亲爱的听众朋友,你现在是否按着神的心意生活?你是否认为生命是神所赐予的?

接下来,我们进入传道书4章的学习与查考。

本章继续记载所罗门的寻求之旅,他想从自我中心的哲学中找到满足。

传道书4:1记载:“我又转念,见日光之下所行的一切欺压。看哪,受欺压的流泪,且无人安慰;欺压他们的有势力,也无人安慰他们。”

这节经文和今日的政治哲学很相似。利己主义反抗体制,不管现在是怎样的体制、不管谁在统治,穷人总是受到欺压。穷人受到最差的待遇,他们是被欺压的一群。

“无人安慰”,意思是日光之下没有真心眷爱被欺压之人,并同时有能力施行拯救的救主。只有日光之上的神才是有大爱与超自然能力的拯救者。

在贯穿人类历史的社会矛盾面前,身为传道者的所罗门痛感绝望和无力。正如上文所示,这些都当死的罪人,有的因为拥有片刻的权势,就欺压他人;许多民众置身于压迫之中,却没有任何解决之策。面对这些荒诞的现实,所罗门在怀疑人生本身。他作为传道者的苦恼表现为以下两点:第一,对现存的人类社会感到绝望;第二,当世界无法提供任何解决之策时,他就迫切地祈求神的国度能够介入其中。这里所罗门的希望是指向未来的,他的苦恼并没有以绝望告终,他警告那些欺压别人的权贵,神将审判日光之下所行的一切罪恶,激励受欺压的人当怀有希望。以赛亚书33:1记载:“祸哉!你这毁灭人的,自己倒不被毁灭;行事诡诈的,人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了,自己必被毁灭;你行完了诡诈,人必以诡诈待你。”玛拉基书2:16记载:“耶和华─以色列的神说:‘休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的!所以当谨守你们的心,不可行诡诈。’这是万军之耶和华说的。”耶利米书22:3记载:“耶和华如此说:你们要施行公平和公义,拯救被抢夺的脱离欺压人的手,不可亏负寄居的和孤儿寡妇,不可以强暴待他们,在这地方也不可流无辜人的血。”希伯来书13:3记载:“你们要记念被捆绑的人,好像与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

传道书4:2记载:“因此,我赞叹那早已死的死人,胜过那还活着的活人。”

所罗门沮丧地下结论说,死人胜过活人。对他来说,死亡使人逃离今生一切的迫害和残酷待遇。此刻他不关心死亡的深层意义,即不信神的人死後所受的痛苦,比在地上最痛苦的欺压更惨。

今天,有些人说:“我宁愿死!”还有人说:“我宁愿流血也不要死!”咋听起来后者似乎在颠覆前者的观点,但其实这两种不同的说法都是反抗体制。死对这两种人来说一点也不恐怖。

传道书4:3记载:“并且我以为那未曾生的,就是未见过日光之下恶事的,比这两等人更强。”

所罗门的愤世嫉俗降至最低点,尽管他看到死人比活人好,他甚至觉得未曾生的更令人羡慕,他们不用在日光之下因受欺压而发狂,不用忍受“所谓的生命,其实不过是对快乐的一种可怕的嘲讽”之宿命。

面对世界痛苦,有人认为下一代,如果他们没有出生,或许反而会更好。因此有人说:“我希望我没被生下来,没有来到过世界。”

传道书4:4记载:“我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空,也是捕风。”

有另一件事使所罗门受不了,那就是人类的活动和技能,是由于人想胜过邻居,因而不断被推动。所罗门看见生命的巨轮由互相竞争的灵推进。对于按神的形象受造且不断追求更像神的人来说,更漂亮的衣服和更奢华的房子,全都是虚空和无价值的。

曾经有两位著名的建筑师受命用他们的艺术天赋,为某个大厦装饰,两人的灵里就产生强烈的对立。尽管两人所作的都不同,但两人互相嫉妒,最后甚至互不理睬。今天,有人比这些天才更懂掩饰他们的妒火,但类似这种对立的态度,是当代许多活动的源头。

一位现代的愤世嫉俗者曾这样写道:“我尝试生活所供应的每样东西,但我所看见的全是一人企图超越另一人,并且无法得到快乐。”

利己主义反抗体制、反抗压迫者、反抗错误的事,但对做好事的人呢?对要做好事的人又怎么样呢?所罗门说这也是没有益处的,是浪费时间。他真是悲观。

传道书4:5记载:“愚昧人抱着手,吃自己的肉。”

本节经文是说愚昧人是食人族吗?不是的,此处是说愚昧人不想做保护自己的事。他不愿意为自己工作。今天的社会已经进展到这样了:人人都希望别人为自己服务和做事。

所罗门在此指出:动机和报应都源于嫉妒的人是虚空的,与他们形成对比的是愚昧人,这种人是迟钝而愚蠢的懒人。他们抱着手,不用多大努力而得到少量的食物就足够过活。也许他们比受嫉妒和贪婪无情地驱使着的邻居,更有智慧。

传道书4:6记载:“满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风。”

当愚昧人身边的人都发狂地工作、互相竞争时,愚昧人的思想感情从本节经文可见一斑:“满了一把,得享安静,强如满了两把,劳碌捕风。”或者正如某位学者所指出的那样:“我宁愿悠闲自在,尽管我所拥有的不多,但总比得到更多却多有烦恼的好。”

坦率地说,这是一个非常好的观点。当然,这种人想做“他自己的事情”,但我想说的是,这样做总比双手被辛劳和捕风所填满要好。

传道书4:7记载:“我又转念,见日光之下有一件虚空的事:”

所罗门在这句所表达的意思,好像是走投无路了。这是最糟的悲观主义。难怪今天校园里主修利己主义哲学的人,自杀率最高,因为过去的痛处生出腐烂来。这一切的背后都是利己主义的悲观态度,最终一切都会变成虚空。

传道书4:8记载:“有人孤单无二,无子无兄,竟劳碌不息,眼目也不以钱财为足。他说:‘我劳劳碌碌,刻苦自己,不享福乐,到底是为谁呢?’这也是虚空,是极重的劳苦。”

这是怎样的光景啊!连为人做事、帮助人,都是浪费时间。

“到底是为谁呢?”自私得近乎冷酷的人,突然看到自己的本相而发出呻吟。这种人所作的一切都出于自私,最终只给他带来了不安和痛苦。

传道书4:9记载:“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。”

“两个人”并不是指字面意思上的两个人,而是指由许多人组成的共同体。“同得美好的果效”,意思是指达到了目的。

现在所罗门说出与他人一起合作的原因,但合作也是基于自私。他说两个人总比一个人好,“因为二人劳碌同得美好的果效。”与人合作比自己单打独斗有收获。

传道书4:10记载:“若是跌倒,这人可以扶起他的同伴;若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。”

所罗门在本节经文举了在旅途中陷进坑里的例子。若这是在夜晚,就更加致命。此时,若有朋友在旁相助,是何等感恩之事。今天,我们在人生旅程中遭遇急难时,也需要能够相助的朋友。

所罗门发现努力为自己活,并不表示可以单独过日子。你需要有人帮助、有人支持。“若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。”因此如果要徒步旅行的话,要组成一个团队,不要独自去。万一发生意外,有人在身边总是比较好。独居、退休的人一旦跌倒,骨折了,没办法打电话求救,有时候要过几天才被邻居发现。所以两个人比较好。如果一个人跌倒了,另外一个人会帮助他。

传道书4:11记载:“再者,二人同睡就都暖和;一人独睡怎能暖和呢?”

巴勒斯坦的夜晚颇为寒冷。尤其是在旅途中独自露宿街头,则将更为难过,此时,旁边若有能够一同分享的朋友,是何等庆幸的事!失败与诽谤,诱惑与疾病,会使我们的人生倍感寒冷。此时,我们切实地需要能够一同躺卧而驱逐寒冷的同伴。希伯来书3:13记载:“总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。”

团队中的帮助能彼此送暖。小时候,在冬天我喜欢和父亲睡在一起,因为他会帮我暖被子。

传道书4:12记载:“有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他;三股合成的绳子不容易折断。”

在此,所罗门指出互助是何等的美事,他传达了共同体的喜乐与必要性。

巴勒斯坦的游人常常要面对来自强盗的威胁。路加福音10:30记载耶稣说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。”

“三股合成的绳子”象征联合的力量。正因如此,越是接近末后的日子,教会就当越发努力聚集。希伯来书10:25记载:“你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉,既知道(原文是看见)那日子临近,就更当如此。”我们所要面对的是仇敌更加剧烈、频繁的攻击。

如果两人搭档能成为伙伴,那么三人结盟就是一个团队,有时候组成一个团队比较好,尤其是被攻击的时候。今天在街上常有犯罪的问题。单独行走的人是受害者。圣经清楚教导我们,还没重生的人有犯罪的本质,“文明”还没有使人除去犯罪的本质,人需要被限制,而不是自由。在今天这个时代,人所拥有的自由,是在街上抢劫、在背后袭击、打色情骚扰电话、大声播放难听的音乐,以及随性表达自我的自由。自由不是放纵。你有挥拳的自由,但当我在你面前的时候,你挥拳的自由就要受限制。有很多观念是要改变自我的。以自我为中心的人不能得到满足。单独工作,可能暂时觉得很好,但到后来你会感到厌倦。我不喜欢一个人单独旅行。因为工作的关系,我常常需要与同工一起出差。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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