以赛亚书（38）以色列人终极的救赎，不止回国和以色列国度的重建，而是最基本引致灭亡的原因要完全地解决。耶和华的仆人所要处理的正是这事（赛53:1-12） -《穿越圣经》

以赛亚书（38）以色列人终极的救赎，不止回国和以色列国度的重建，而是最基本引致灭亡的原因要完全地解决。耶和华的仆人所要处理的正是这事（赛53:1-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书51:1-52:15的内容，让我们先来重温一下。

神对以色列民说：“当亚伯拉罕还在充满偶像崇拜的加勒底时，我就呼召了他，你看我借着他所成就的事！现在我要在你的心中、在你的生命中动工。”

“我的国民”是指以色列。这对他们来说是荣耀、有盼望的劝勉话语。

“我的公义临近；”此处的“公义”就是指基督。基督成为我们的“义”。“海岛”是指所有的人类。神说：“我要给他们一个救恩。”“倚赖我的膀臂。”此处的“膀臂”是指神的膀臂，在以赛亚书53章，我们就会看到那是救恩。问题是：“耶和华的膀臂向谁显露呢？”神救恩的膀臂要向失落的世界显现。因此神发出这个信息，这个膀臂将来要拯救以色列。

“锡安”，从地理位置来看，指的就是耶路撒冷。当神提到“锡安”时，就是指锡安，那是以色列的地理位置，是耶路撒冷城的至高点，是大卫最喜欢的地方。锡安再不是一个毫无吸引力的地方，而是个蒙福之地。当我第一次看到耶路撒冷，并不觉得稀奇。但从耶利哥上来，在伯大尼旁边的橄榄山转个弯；然后到圣殿区、耶路撒冷城墙、东门，全都尽收眼底，那才令人感到兴奋。黄昏时、夕阳西下，我几乎等不及到次日早上，很想马上进城逛逛。隔天真让我大失所望，这个城一点也不美。但圣经说前景是很美的，这是神的看法。我同意神的看法，耶路撒冷的前景是很美的，但这个城并不美。神说得很清楚，有一天祂会因为主的救赎大工、使耶路撒冷变得美丽。现在这个宇宙还在劳苦、叹息，但基督会救赎这个物质宇宙；全世界会因着基督的救赎，成为美丽的地方。基督会救我们的身体，给我们一个新的身体，到时所有的受造物都会被赎。蒙救赎的不只是人，也包括物质。这是神在摩西律法中所应许的救赎。

现在阿拉伯人在那里。基督教各个教派，包括俄罗斯东正教、希腊东正教、罗马天主教、路德会、全世界的教会，都在那里！耶路撒冷要从宗教中得到释放，从罪中得到解脱，从低水平的文明中挣脱出来。释放终有一天会到来，且将在千禧年到来。二千五百多年来，这座城一直被外邦人掳掠和践踏，但总有一天，这座城会脱离被奴役的枷锁。

现在的耶路撒冷缺少喜乐的歌。那里的教会更是如此。我很仔细地听，总没有听到一首喜乐的歌。在奥玛清真寺，就是圣殿原址附近，到处都是沉闷的调子。如果你去哭墙，你只会听见哭声，甚至看到犹太人会用头撞墙。但在千禧年，每一个人都会欢乐起来，正如神所说的“要发起欢声”，一起歌唱。那会是欢欣合唱的时刻！我也不相信神会喜欢看着圣徒板着脸走来走去、到处抱怨和批评。神要我们欢喜快乐。约翰一书1:4记载：“我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。”不是只有一点点欢乐，而是时刻都欢乐！千禧年是神回应我们按照主祷文的祷告说：“愿你的国降临；”那时不再有眼泪和忧伤；世上不再有哭泣；取而代之的是喜乐，因为千禧年的国度已经来临了。

今天的人行事没有智慧，但是，当主耶稣基督再来的时候，祂是有智慧的。这就是我们在这里看到的景况。祂“必被高举上升，且成为至高。”腓立比书2:9-11记载：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”我们在以赛亚书52章的结尾，看到受苦的仆人。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书53:1-12的内容。

从经文信息的进展看，第四首仆人之歌是救赎的高峰。这是最长的一首仆人之歌，而诗歌的内容也最丰富，详述了仆人的样式和工作，也提及他的工作果效。基督教会一直认为这诗歌是描述弥赛亚──耶稣基督。但从以赛亚书的内容分析，我们看见先知介绍一位仆人的工作，这位仆人在以赛亚书中逐步显示在旧约的读者眼前。先知书的作者和读者一同等候这样的一位仆人出现，按以赛亚书而论，我们无须指明这仆人是谁，因这已经超越以赛亚书启示的范围。

在以赛亚的救赎观中，神救赎以色列人的方法是赎罪，而非审判犯罪的人。有一位仆人以受苦的方法去拯救以色列人，在以色列人的历史中，我们从来未见过这样的事成就。有先知曾经受苦传信息，但没有先知受苦赎罪，在摩西律法的要求下，只有祭物才可赎罪，耶和华的仆人担当一个牺牲自己为人赎罪的角色。

古列解决了的问题，只是让以色列人从巴比伦回来，但是没有解决他们的基本问题──以色列人被掳的原因是他们所犯的罪。以色列的罪使他们受神的审判，先知写下这个信息，实在是超越了当时的人所能明白的方法。难道有一位受苦的仆人，就可以解决兵临城下、国破家亡的危机？当然在历史的过程中，犹大的危机没有因一位受苦仆人而得解决，可见第四首仆人之歌所描述的这个仆人，要解决的乃是人的基本问题──罪，所用的方法是受苦的代赎。这样的救赎，旧约没有例子，只有在新约圣经的主耶稣身上找到。

第四首仆人之歌有十五节经文。以赛亚书52:13-53:12，每三节成为一个小段落。第一段和第五段发言者是耶和华，以“我”自称，两段经文互相呼应，内容是神要高举这谦卑受苦的仆人，中间三段是以色列人的认信，以“我们”自述对这位仆人的看法，和这个仆人为他们所作的牺牲。53章分为两部分，第一，以色列人的认信“以我们为叙述者”（53:1-9），内容包括被我们藐视的仆人，他为我们的罪受苦，他为我们的罪受死；第二，耶和华说明仆人工作的成就──受苦和高升“以我为敍述者”（53:10-12）。

以赛亚书53:1-3记载：“我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。”

第四首仆人之歌由耶和华开始发言，祂介绍这位仆人是一位成功的仆人，而且被高升到极高的地位。这句中“升到至高”一字，与以赛亚书6:1，耶和华在高高的宝座上的用词相同。《和合本》译作“行事必有智慧”，可解作有智慧、有洞见，或亨通、成功。若考虑结构首尾呼应，理解为亨通较符合以赛亚书53:10-12节的景况，特别是10节有“耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”这样的一句语。虽然神宣告仆人工作必得成就，可是他是一位叫人惊异的仆人，因为他的样貌简直不似人形，表达他在世人眼中没有人的尊严，但这样的一位仆人，却洗净许多国家，这个工作的影响力是普世的。

以赛亚书53:1-9，以第一人称众数来说话，发言的是以色列人，内容是懊悔自己对仆人的作为不谅解，不知仆人所忍受是为了以色列人的罪过。首先，先知表达这是一个难以接受的信息。以色列人惊叹没有人会信他们所见证的事，因为这位仆人的外表被人藐视。53:2以植物比喻仆人的容貌，像嫩芽，又像根出于干地。平凡的成长，没有特别之处可以叫人注目，不单没有重视，更加被人藐视。53:3两次强调他被藐视，内中又指他经历痛苦和疾病，人生充满不幸，这正是他不被人重视，甚至被人藐视的原因。这样的人当然得不到人的尊重，但令人惊叹的是，仆人因着以色列人的误会受痛苦，不被人谅解他所作的是为了别人的需要。

真正的平安不是表面化的经济、名利、财富、学位、地位与美貌，人往往都追求这些“平安”的东西，却反而显出肤浅的人生。真正的平安来自心灵的富足，这种富足无佳形美容，也无美貌可让人羡慕，心灵的富足就是刻苦在耶和华面前，就是那嫩芽的坚强，就是那干地的根，这些东西看似软弱，就好像婴孩耶稣在不起眼的马槽中降生一样，但我们却能在这被忽略的角落，找到救恩、找到盼望、找到生存的意义、找到永恒的爱，这便是真正的平安。你也愿意离开那表面化的眼光，转眼仰望无佳形美容的主耶稣吗？

以赛亚书53:4-6记载：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

4节以“诚然”开始，是发言者的醒悟，他们误会仆人所承受的是神对他的惩罚。5节进一步说明人对神的背逆，人的过犯使仆人压碎，因他受的惩罚，人得平安；因他受的鞭打，人得到医治，说明仆人受苦的功效，使以色列的困境得解救，但为何这称为“我们”的人要受苦呢？6节指出这是因为这些人如羊走迷，和充满罪恶。如羊走迷的理解是各人行自己的路，没有遵从神的指引，这正是士师时代的结语──“各人任意而行”。这些人犯罪当受的刑罚，神都加在仆人身上。这段经文说明责罚由罪而来，更提出替代的信息：无罪者为有罪的、离弃神的人受罚，而且是神的作为。

以赛亚书53:7-9记载：“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”

仆人为人受苦到更高的境界，是为人的罪而死，而且是甘心的、谦卑的和安静地为人牺牲。以赛亚书53:7-9是旧约的救赎福音，7节以羊被宰杀描写仆人被杀的情景，经文强调仆人的无声。他不发言争辩，也不诉苦鸣冤，因为他明白所谓何事，他也甘心走上被杀之路。8节用法庭的情景描写仆人受害。仆人被拘捕和审判，然后被带走、鞭打，最后被杀，不再存活于世上。当日的人没有考虑过他所遭遇的，是因为百姓的罪。9节描述仆人的死亡和埋葬，直译是他与许多恶人同埋，与富人同死。其中恶人原文是众数，而富人是单数，撇开如何应验在耶稣基督身上的问题，我们对这节经文的理解是：第一，仆人这样死是意料之外的，因为他根本没有犯罪──“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，”第二，众数的恶人和单数的富人，没有最合理的解释，可能指仆人死在罪人中，但竟然和富有的人一同埋葬，是先卑微后得到高升，正如52:13-14和53:12所表达的信息：一位列在罪犯之中的人，被神高举。

以赛亚书53:10-12记载：“耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”

10-12节是这仆人之诗的最后一段，阐述仆人所遭遇的一切，是神的计划，是神所喜悦的事。10节强调神的喜悦，开始时以喜悦为动词，结束时喜悦为名词，中间记述神对仆人的工作设计。神要压伤仆人，使他痛苦，使他的生命为赎罪祭，意即献仆人的生命如献赎罪祭，这样他会见到他的后人，他也得以延长年日，这些都是神喜悦并且作成的事。这节经文所表达的信息有清楚的地方，仆人是赎罪祭，即他的牺牲，使人的罪得赦，而且救赎的果效延展下去。但这节经文令人费解的是，一个以生命为赎罪祭的仆人，如何延长自己的年日？死亡和长寿如何同时实现？最容易的解释是复活。死亡是仆人的工作，复活见其果效，就是有后人和日子延长；另一个可能的解释是，仆人以自己为赎罪祭是一个比喻，并非真正死亡，这诗歌体的描述旨在说明仆人的牺牲并其功效。11节是救赎的果效，第一个词组直译是“从他生命之痛苦，他看见、他满足”。经文没有说明他看见什么，最可能是10节的后裔，即11节的因仆人的工作，使许多人成为义。仆人完成工作，心满意足，因为他是义仆，也使人为义，正如11节最后一句所述，这个使人成义的结果，是因为他担当了他们的罪，正回应了10节的仆人为赎罪祭。12节因仆人的工作，神使他高升，有如一位战争得胜的人得到高位，分享掳物。他认同罪人，成为罪犯中的一位，又救了罪犯。

第四首仆人之歌显示了一种救赎方法，要解决神子民的最基本的问题──罪。以色列人终极的救赎，不止回国和以色列国度的重建，而是最基本引致灭亡的原因要完全地解决。耶和华的仆人所要处理的正是这事，处理这问题的方法在旧约圣经其他经文没有出现过的，就是一位神的仆人，甘愿谦卑自己，为人受苦，甚至丢弃性命，使人因他得称为义。

总之，本章经文常常被用在主耶稣基督的受苦难，后来得荣耀身上。基督在论到摩西和众先知时也表明，他们所传的主要信息就是基督应该受害，又进到荣耀里，正如路加福音24:26-27记载：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”在整本旧约圣经中，最清楚明白、最完整预言耶稣基督受苦和得荣耀这两件事的，莫过于本章的经文。这些经文在新约多次被引用，且都用在基督身上。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！