耶利米书（12）耶利米以言论和行动向犹大人的社会和道德行为发出挑战，公然指责君王、官长、祭司、先知、文士和智慧人（耶18:3-22:13） -《穿越圣经》

耶利米书（12）耶利米以言论和行动向犹大人的社会和道德行为发出挑战，公然指责君王、官长、祭司、先知、文士和智慧人（耶18:3-22:13） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们继续回顾与分享了耶利米书18:1-6的内容，让我们先来重温一下。

这段经文重点阐述了窑匠的比喻和含义，本章的内容也是以窑匠的比喻而著称。以赛亚书64:8与罗马书9:19-24也以窑匠的比喻，阐释了神的绝对主权断不受任何人的干涉，只是角度略有不同。以赛亚书和罗马书主要是关注拣选或创造，而本书则关注审判。换言之，根据选民以色列是信靠神还是背判神，被喻为窑匠的神或施行审判或施行拯救。耶利米的比喻蕴含着以下几个教训：第一，神对人的绝对主权──泥象征着被神所造的人。窑匠雕塑泥土的事实，是意指人的生命和生死祸福均取决于神的绝对主权。第二，神的主权主宰着国家的兴衰荣辱。神既可以兴起一个国家，也可以摧毁一个国家。行神旨意的国家就会繁荣，违背神旨意的国家则会败亡。当时，以色列之所以被巴比伦所摧毁，巴比伦之所以能够成为神的审判工具，均基于此原理。第三，神的统治原理在于神对人拥有绝对主权，其根基是公义和慈爱。因此，即便是选民，只要不离开罪，就只能自取灭亡。

接下来，我们继续研读与查考耶利米书18章剩下的内容。

请再读耶利米书18:3-4，经文记载：“我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿；窑匠看怎样好，就怎样做。”

这不是在玩捉迷藏的游戏，也不是窑匠的兴趣，而是祂的工作；这不是祂的嗜好，祂不是在玩，祂知道祂在作什么。原来神不是在跟你我玩，不是对我们做实验，祂是有目的的。我们的心得到安慰。这是我们看到的第二个重要的原则：窑匠有一个目的。

身为观光客，我和耶利米站在一起，我问：“你要做什么？”耶利米说：“我不知道。看看吧。”观光客看不懂，但窑匠心里有数。窑匠有个计划，他知道自己在作什么。泥土不知道窑匠的目的。有一天我们都会明白。当神把我们放在可塑造的环境转盘上，祂是要完成一件艺术品。祂有一个目的。诗篇17:15记载：“我醒了的时候，得见（或译：看）你的形象就心满意足了。”有一天，我们会像祂。约翰一书3:2记载：“将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”那会是一个美好的早晨，会是全新的一天，就能证实神是对的，神不是故意让我们受苦。总有一天，那是荣耀的日子，我们就能明白窑匠在你我的人生中是有目的的。保罗在以弗所书2:1说：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”保罗在以弗所书2:7继续说：“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”神的恩慈要显给后来的世代看，我们会出现在那里。我们最终会明白窑匠把毫无生命的泥土作成什么，祂会得着荣耀。能成为主手中的器皿是何等美妙的事。

最后我们要看窑匠的人格。这是最重要、也是最奇妙的事。在这之前，我还想再看看窑匠的屋子。我对耶利米说：“窑匠是一个很慈善的人。”耶利米回答：“是的，祂不想伤害泥土，希望泥土顺服，因为他要把泥土塑造成一个器皿。”我凝视窑匠的脸，祂很专心，全神贯注在泥土身上。神是这么好的窑匠！我真想见到我的窑匠，但圣经说我不能见神。腓力问的问题我也想问，根据约翰福音14:8-9的记载，腓力问主耶稣：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”主耶稣回答说：“人看见了我，就是看见了父；”

我们再仔细地看窑匠。我们看祂用脚踩着踏板，不断地转动环境的转盘。窑匠灵巧地使用双手，像艺术家一样精雕细琢，如此专注、小心、温柔地塑造泥土。我看着祂，祂的手、脚都有钉痕。马太福音27:3-10记载：“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来，说：‘这是血价，不可放在库里。’他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做‘血田’。这就应验了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’”这段经文让人震惊，当他们称它为血田时，他们可能不知道自己在做什么。但请不要忽略了，这位窑匠比其他窑匠更好。祂流出宝血，才能进到那块田，拾起碎片，把这些碎片再放在窑匠的转盘上，并使其再成为器皿。当我们失败时，神和我们的关系结束了吗？没有。祂和我们的关系没有结束。泥土如果顺服窑匠的话，泥土就有机会变成有用的器皿。泥土必须顺服窑匠，这是必要的。祂为田地付上代价，那是血田。你可能回顾一生，然后会说：“我真失败！神不会用我的。”今天祂在修复那些碎片，如果你顺服主，祂会塑造你的。祂已经为你的罪付上代价。离了祂，你什么也不能做，我也一样，但祂能把我们放在环境的转盘上，塑造我们成为尊贵的器皿。我们是泥土，祂是窑匠。

接下来，我们进入耶利米书19:1-22:13的研读与查考。

耶利米书19:1-2记载：“耶和华如此说：‘你去买窑匠的瓦瓶，又带百姓中的长老和祭司中的长老，出去到欣嫩子谷、哈珥西（就是瓦片的意思）的门口那里，宣告我所吩咐你的话，”

神派耶利米去买窑匠的瓦瓶，叫他带着百姓中的长老和祭司来作见证。当时的欣嫩子谷是拜可怕的偶像摩洛的地方。

耶利米书19:4-5记载：“因为他们和他们列祖，并犹大君王离弃我，将这地方看为平常，在这里向素不认识的别神烧香，又使这地方满了无辜人的血。又建筑巴力的邱坛，好在火中焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力。这不是我所吩咐的，不是我所提说的，也不是我心所起的意。”

因此神说，欣嫩子谷很快就会变成有名的杀戮谷，因为百姓杀了他们的小孩当作祭物献给巴力和摩洛，于是神许可敌人在那里把他们杀了。神宣告这个可怕的审判会临到耶路撒冷的百姓之后，命令耶利米在见证人的眼前打破这个瓦瓶。

耶利米书19:11记载：“对他们说：‘万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。”

耶利米从陀斐特或欣嫩子谷回来之后，就到耶和华殿的院中，说了这些话。

耶利米书19:15记载：“万军之耶和华─以色列的神如此说：我必使我所说的一切灾祸临到这城和属城的一切城邑，因为他们硬着颈项不听我的话。”

耶利米警告、解释、恳求，但百姓却无动于衷。泥土拒绝窑匠的手太久了。很快，敌人就会来蹂躏、毁灭犹大。

当耶利米下到陀斐特、按照神所告诉他的把瓦瓶打破时，他传给犹大百姓的信息是：他们快要成为俘虏了。约西亚是个好王，已经死了，接续他的王是约哈斯和约雅敬。现在是犹大最后一个王西底家登基作王，这是犹大诸王中最坏、最软弱的王。在西底家作王期间，耶利米所预言的事都应验了，百姓被掳到巴比伦去了。

现在，耶利米的生命和服事都有改变。当耶利米传达神的话时，他是坚定的、是强硬的、是实际的，但他还是有一颗温柔的心。历代志记载当好友约西亚死时，耶利米为他哭泣。约西亚之后的三个坏王明确地抗拒耶利米的服事，他们对耶利米很冷漠、忽视他所传的信息，但还没有逼迫他个人。到了耶利米书20章，我们看到耶利米第一次在身心上受到迫害。

耶利米书20:1-2记载：“祭司音麦的儿子巴施户珥作耶和华殿的总管，听见耶利米预言这些事，他就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里。”

请注意，开始逼迫耶利米的是一个有组织的宗教团体。

耶利米书20:3记载：“次日巴施户珥将耶利米开枷释放。于是耶利米对他说：‘耶和华不是叫你的名为巴施户珥，乃是叫你玛歌珥‧米撒毕（就是四面惊吓的意思），”

“玛歌珥‧米撒毕”是个很特别的名字，意思是“四面惊吓”。耶利米警告说，巴施户珥和与巴施户珥有关的人，将来都会遭到惊吓。

耶利米书20:4记载：“因耶和华如此说：‘我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。”

耶利米一再强调的预言就是：谁也不能阻止南国将要被掳。神说就算摩西、撒母耳还活着也没有用，一切都太迟了。百姓离神太远了，他们不断拒绝神，尤其是现在的王，以及这个王前面的两个王更是如此。我们要思想耶利米的处境，他一直被人忽视、被人抗拒，但是到现在为止，他的身体还没有受到迫害。但他所传的信息让他自己很伤心，他决定不干了。你的心忍不住要同情他，他不是对所发生的事漠不关心，他内心深处对这一切事感同身受，但他已经精力耗尽了。我认为他几乎处于崩溃的边缘。

耶利米书20:9记载：“我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”

耶利米的意思是：“这信息让我很伤心，我所得到的就是宗教领袖的迫害、百姓的拒绝；我不干了。”但是当他想要不干的时候，却发现神的话在他的骨中有如火烧。他说：“我忍不住，不得不说。”这种迫切想说的情况，是每一个传福音的人所拥有的特质。你心里的感受是什么？对你来说，你的服事只是工作吗？还是你真心想服事？如果你爱神，你就想传福音，如果你不再有传福音的特权和机会时，你会感到很痛苦。除非你真的想传福音，不然你就不要传。你可以理解耶利米内心的冲突，正如旧约中神的仆人的通病一样，他想做的事，约拿做过，约伯做过，以利亚也做过。他是老调重弹，却孤立无援。这首很多人都唱过的悲歌说：“我活着是为什么？”请听耶利米怎样唱。

耶利米书20:14-15记载：“愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！给我父亲报信说‘你得了儿子’，使我父亲甚欢喜的，愿那人受咒诅。”

耶利米恨自己不成材，不如当初没有生下来还好些。

耶利米书20:18记载：“我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？”

就是这种老调：我为什么要生下来？根据列王纪上19:4的记载，以利亚在罗腾树下说：“让我死吧！”约伯也曾痛苦想死，他咒诅自己的生日。约拿心灰意冷、也曾想死。希望自己当初没有生下来，应该是所有的希望中最愚蠢的一个。你已经生下来了，这是无法改变的事实。你可以唱这种悲歌、说你很想死，但你不能求死，那是行不通的。耶利米很灰心，但愿我们能抱抱他、拍拍他的背、鼓励他。他非常沮丧，可是还是要传神的话。

耶利米书21-29章所记载的是耶利米在西底家作王期间说的预言，西底家是犹大最后一个王。这一段经文带领我们看到耶路撒冷被毁，以及百姓被掳。在耶利米所说的预言中，没有一个比21-22章的预言更严厉。

耶利米书21:1-2记载：“耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：‘请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。’”

没想到西底家遇到大麻烦时，他会去找传神话语的耶利米。当你遇到麻烦时，除了神的话，没有别的能让你安心。西底家去找耶利米，但是却没有从耶利米的话中得安慰。耶利米说除非百姓回转归向神，不然尼布甲尼撒会来毁灭这城。耶利米是实话实说。

耶利米书21:8记载：“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。”

这也是神要对你说的：神的救恩是在主耶稣基督里；神说神要赐下祂的独生子为你死、为你的罪付代价；祂将要从死里复活，使你可以得称为义。如果你想得救，你必须在祂里面。当你接受耶稣基督为你的救主，借着圣灵的洗，你就可以进入到祂里面，这样，你就成为神的儿女。神说：“我把我的方法告诉你，你可以接受，也可以不接受。我将生死摆在你面前。”这就是神的方法。神含泪恳求选民，摆在犹大百姓面前的选择就是：要么留在这个城市里等死，要么向巴比伦投降，得以存活。

耶利米书21:9-10记载：“住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’”

西底家并没有听耶利米的话，他是个软弱无能的王，他没有回转归向神。显然他心里想：“约雅斤作王的时候也和我一样糟，但神并没有让尼布甲尼撒毁掉这城，现在也不会吧？”

我觉得神所宣告最严厉的审判，就在耶利米书22章。这比神对该隐的审判、也比主耶稣对犹大所宣告的审判更严厉。这是可怕的审判，也是圣经中最惊人的预言之一。在我们读神对约雅斤的审判之前，审判会先临到他的父亲约雅敬。约雅敬也是一个坏王，但在他作王期间，国家还很富裕。有钱人变得更有钱，穷人被践踏在脚底下。但别忽视了，神在旧约和新约都有话对穷人说。

以下是神对约雅敬的信息。

耶利米书22:13记载：“那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！”

有钱人为富不仁，他们欠穷人工资。

约雅敬兴建王宫时不给工人工价，并不效法他父亲约西亚的义行，所以後来死时被拉出耶路撒冷，无人为他哀哭。他被埋葬好像埋驴一样，即被抛在沟里。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！