约珥书（4）约珥继续描述蝗虫所造成的破坏；角声显示灾难已迫在眉睫（珥1:16-2:1） -《穿越圣经》

约珥书（4）约珥继续描述蝗虫所造成的破坏；角声显示灾难已迫在眉睫（珥1:16-2:1） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了约珥书1:7-15的内容，让我们先来重温一下。

蝗虫如大军降临，地里的粮食被横扫一空，只剩得大地白茫茫，真干净。根据约珥书1:9的记载，因为全地被毁，已无上好的面粉及酒作素祭和奠祭。先知约珥警告祭司，若不反省悔改，必遭更严重的惩罚。

约珥书1:13记载：“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。”麻布是丧服；在此是悔改的象征。先知约珥劝告选民尽快悔改归向神。

约珥书1:14提到“禁食的日子”和“严肃会”。禁食可不是为了减肥，而是为了能在属灵上专注于与神亲近。禁食的日子，是百姓不吃东西，以谦卑、为罪忧伤的心灵迫切祷告，来寻求神的一段时间。旧约时代，百姓会在灾难临到时禁食，好使他们能定睛仰望神，并以此显示他们内心的改变，及对神真正的委身。士师记20:26记载：“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。”列王纪上21:27记载：“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”以斯拉记8:21记载：“那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。”约拿书3:5记载：“尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或译：披上麻布）。”严肃会是个公开的宗教活动，让所有人都能在神面前悔改，祈求神的怜恤。

禁食表示彻底悔改自己的罪，其意义在于不进食而全然依赖仰望神。“在禁食的日子，宣告严肃会，”意指整个以色列民族都要在神面前禁食悔改。

在约珥书1:15，先知约珥说：“哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”这节经文提到的“耶和华的日子”，是在过去、现在，还是将来？“耶和华的日子”是旧约常见的句子，尤见于约珥书（如2:1、11、31和3:14），都是指一些特别事件发生的日子。这些事件可能是眼前的事，如蝗虫之灾；也可能是将要发生的事，如耶路撒冷被毁或敌国被打败；还可能是末后的事，如历史终结时，神要击败一切邪恶的势力。

即使“耶和华的日子”是指现在发生的事，也实在预示着末日。历史终结之时，将有两件事情发生：第一，一切罪恶要受最后的审判；第二，一切忠贞的信徒要得最后的奖赏。公义与真理必然得胜，但在此之前却必多有苦难。撒迦利亚书14:1-3说：“耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。”我们信靠神，这末日就为我们带来希望，因为到那日，所有坚信神的人必要相聚，直到永远。

“主的日子”是具有特别意义的用语，我要作个结论，包括以下几点：第一，“人的日子”，是指我们现在活着的日子；第二，“主耶稣基督的日子”，是指教会被提的时候；第三，“耶和华的日子”是指从大灾难时期开始。神把这些日子标示出来了；那不是人为的想法，而是圣经的教导。请注意，“耶和华的日子”和在启示录1:10的“主日”不同。新约圣经说得很清楚，主日是指每一个礼拜的第一天。“主的日子（即耶和华的日子）”和“主日”不一样，不要把这两者混淆了。“主的日子”和“主日”是完全不相同的两回事。

约珥警告以色列百姓，将有空前绝后的可怕灾难临到他们，至今临到他们的只不过是灾难的一部分，若不及时归向神，必有更可怕的灾祸临到他们。

“耶和华的日子临近了。”这一天是神施行审判的日子，也是全世界的末日。“好像毁灭从全能者来到。”字面意义是“犹如从全能者出来的灭亡”或“仿佛从不可抗拒的存在而来的不可抗力”。在世界末日，否认神的属撒但和属世界的一切势力，都将归于虚无，只有那些合乎神旨意的才能配得真正的荣耀。启示录20:11-21:9记载：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’他又对我说：‘都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。’拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’”

接下来，我们接续研读与查考约珥书1:16-2:1的内容。

约珥书1:16说：“粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们神的殿中止息了吗？”

“粮食不是在我们眼前断绝了吗？”这句强调了以色列百姓，无法应对临到自己的灾难。以色列百姓已断了粮食，完全无法献感恩祭，从而不能在圣殿敬拜神和守节期。因此，自然得不到从敬拜而来的喜乐。

蝗灾来到，节期的快乐因粮食的断绝而消失，不但存储粮食的仓廪已空，连种在地下的种子也枯干，人畜都难逃浩劫。羊群虽可啃食树皮草根，也其实奄奄待毙。

约珥继续说蝗虫的灾害。在耶和华的殿中不再有欢喜快乐。感谢神给我很多机会在各地传福音、教导圣经。我注意到会众聚集的时候，心里很沉闷。往往在第一堂还好，有期待的气氛；可是你可以感觉到他们没有喜乐。有一位弟兄对我说：“我注意到你讲道的方式，你站起来面对会众的时候，你会用有趣的故事作开场白，让会众感到轻松一点。”我说：“你注意到了？”他说：“是的，我知道你为什么这样做，因为会众中有喜乐的人不多。”真的，喜乐离开以色列；今天，我们什么都有，就是在聚会的时候失去喜乐。

约珥书1:17记载：“谷种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五谷枯干了。”

“谷种在土块下朽烂；”意思是撒於泥土内的种子，因天旱而未能发芽生长。因为蝗虫啃食的缘故，使大地受到影响，五谷不能生存了。“廪”是指贮粮的地方。“仓也荒凉”，意思是储藏五谷的仓房是空的。

蝗灾加上极度严重的饥荒，使以色列民丧失了最后的一线希望。

约珥书1:18-19记载：“牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。”

蝗虫啃食大地的方式，使得大地像被火焰烧尽一样。

“火和火焰”象征酷热和干旱。阿摩司书7:4记载先知说：“主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。”

约珥在这里描绘了牧场的荒芜，导致牲畜死亡的场面。对牲畜的描述反映了希伯来人的思想，使徒保罗也持有“人类的罪恶使一切受造之物受其影响”的思想。罗马书8:19-22说：“受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（享：原文是入）神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”

约珥书1:20记载：“田野的走兽向你发喘；因为溪水干涸，火也烧灭旷野的草场。”

这两节是对干旱的描写。但约珥书2:3也把蝗灾当成“火”，虫害过处，草场树木荡然无存。“发喘”、“干涸”都是旱灾的现象。神审判大日忿怒的火比这里的会更多百倍。耶利米书4:4说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”

这是很恐怖、很危险的日子，连动物世界也大受影响，这将是末日审判临到大地的情况，也是耶和华的日子将要临到的写照。

“田野的走兽向你发喘；”这意味着走兽也本能地向神呼吁怜悯和体恤。它们虽然没有理性，也不能理解以理性为基础的启示宗教，但是出于自然本能呼求神。约伯记38:41说：“乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神；那时，谁为它预备食物呢？”诗篇104:21说：“少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。”耶利米书14:5-7说：“田野的母鹿生下小鹿，就撇弃，因为无草。野驴站在净光的高处，喘气好像野狗；因为无草，眼目失明。耶和华啊，我们的罪孽虽然作见证告我们，还求你为你名的缘故行事。我们本是多次背道，得罪了你。”这暗示神的主权涉及所有被造物。

蝗灾给选民带来严重的影响。先知呼吁全国上下，由酒醉的人至农夫，以及祭司都要悔改、禁食和祷告。蝗虫把田野的庄稼剥尽，以致人们无法供献和献祭给耶和华。

先知看这日就像耶和华的日子，像毁灭从全能者来到一样。这说法指神随时前来审判，降伏邪恶和暴乱，并且荣耀地得胜。将来，耶和华的日子包括大灾难时期、主再来、基督千禧年的国度和烈火毁灭诸天大地。先知为百姓向耶和华恳求施怜悯，因为大火已烧灭草场和树木，甚至田野的走兽也向神发喘，因为溪水也烧干了。

先知约珥在2章继续讲述耶和华的日子会是怎样的。之前神曾经应许大卫，要把国赐给他，这个美好的远景，让那些在大卫之后的众先知作诗歌颂赞。这个重要的信息就是指千禧年时，神要在地上建立祂的国度。当我们读先知书的时候，会看到众人的期待。约珥这位第一个把预言写成文字的先知，很清楚地告诉我们，包括千禧年时代，当耶和华的日子临到的时候，可不是太平盛世的日子。当主耶稣再来作王之前，将是主耶稣所说的大灾难时期。这会在约珥书2章说得更清楚。

在约珥书2章，先知约珥讲述逼近的耶和华的日子，这一章联系前一章的蝗灾和神的审判之日而予以教导。约珥对蝗灾和临近的神之审判进行了详细的说明之后，以恳切而断然的语气督促百姓要撕裂心肠，归向神。约珥的信息中还表明，即使是现在只要以色列诚心归向神，神必赐下超过往昔的恩典和怜悯。对绝望的以色列百姓而言，这无异于关乎救赎和喜乐的福音。我们可从中得到以下几点属灵教训：第一，神是公义之神，但同时也是恒久忍耐满有怜悯和慈爱的神；第二，即使是世上极其卑贱的东西，也能成为神的审判工具；第三，不要失去赐给我们的每一个悔改机会；第四，世界的末了，即神施行审判的日子已迫在眉睫。

在2:1-11，约珥提到外邦人的入侵，先知首先详细说明了蝗灾侵袭的光景，其次指出了以色列地将遭到外邦人的蹂躏，最后预言了耶和华施行审判的日子。

约珥书2:1记载：“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。”

根据民数记10:9-10、约书亚记6:4、撒母耳记上13:3，以及利未记25:9的记载，就传统而言，只有在战争时、礼拜时，以及守节期时才吹角。在这里则为了告诉百姓耶和华施行审判的日子已临近了，选民当预备审判之日。根据撒母耳记下5:7和诗篇9:11的记载，“圣山”是锡安的同义词，大卫安放约柜的场所，象征神的临在。这节教导我们：主施行审判的日子必降临；任何人都不晓得审判之日何时降临。马可福音13:32记载耶稣说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”

约珥预言：“耶和华的日子将到，已经临近。”我再提醒你，约珥是第一个把预言写成文字的先知，他看到耶和华的日子的到来。耶和华的日子事先有黑夜，就是先有审判，然后基督才会再来，在地上建立祂的国度。玛垃基书4:2称之为“公义的日头，其光线（原文是翅膀）有医治之能。”

“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。”这里的“锡安”和“我的圣山”是指耶路撒冷。我们必须了解吹角的含义。当我们全面地认识圣经时，我们才能归纳出每一段经文的真正意思。多了解历史背景，可以帮助我们明白作者在说什么。吹角象征什么？在民数记我们读到神命令摩西要作两枝银的号角，让以色列百姓开始在旷野吹角。根据民数记10:1-2的记载，耶和华晓谕摩西说：“你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。”以色列人在旷野的时候，神用号角带领他们在旷野行走。第一次吹号是告诉百姓要准备起行了。当云柱一收上去，他们立刻要拆卸会幕。当号角又再响起的时候，约柜、摩西、亚伦要走在犹大支派前面。以色列众支派是围绕在会幕四围安营的，每一边各有三个支派。当号角一吹，他们就要按着秩序往前行。为了要让整个行军顺利起行，号角共吹七次。在圣经最后一卷书启示录，我们看见号角又再吹响了，虽然有些解经家认为那号角声和教会有关，但号角不是为教会吹起的。号角的声音是指神的声音，像号角吹响的声音。所以启示录的七个号角与教会无关，因为教会已经被提到天上去了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！