何西阿书（7）以色列民不听神的话，不断犯罪惹怒神，神不得不暂时离开选民，等他们认罪悔改、回转寻求神（何5:14-6:9） -《穿越圣经》

何西阿书（7）以色列民不听神的话，不断犯罪惹怒神，神不得不暂时离开选民，等他们认罪悔改、回转寻求神（何5:14-6:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书4:18-5:13的内容，让我们先来重温一下。

先知何西阿在这卷书4:19说：“风把他们裹在翅膀里；他们因所献的祭必致蒙羞。”这个卷走以色列的旋风，是指大约二十年后亚述入侵毁灭北国。

在何西阿的时代，以色列人选择跟从他们的领袖而泥足深陷；今天，我们又会做怎样的选择呢？米斯巴和他泊是敬拜假神巴力的中心，领袖甚至教唆百姓在这些地方犯罪。朝野腐败堕落令人失望，以色列的百姓可以说毫无指望了。他们仰望领袖引导时应有此发现。今日，我们常可选择自己的领导人，但仍须注意他们是在带领我们亲近还是远离神。神要求人为自己所做的事负责，同样，神也要我们为自己的行为和抉择负责。

有时候人是会对罪感到麻木的，这是今天我们作为神的儿女应该警惕的地方。持续不断地犯罪使人心变得刚硬、不易悔改。故意选择跟神对抗使人的良心麻木，犯了一次罪，下次就更易再犯。要尽量远离罪恶的行为，避免让罪在你里面留下轨迹。

在旧约圣经中，经文常提及号和角，那么吹号带来的信息是什么呢？基比亚和拉玛是离耶路撒冷不远的以色列的城。何西阿预言这两座城将要吹响审判将至的警号。

何西阿书5:10记载：“犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。”犹大为何惹得神发怒呢？根据申命记19:14和27:17的记载，移动地界是严重的罪行。何西阿在这里指责犹大首领，如同那些移动界石来欺骗百姓的人。

很多人常常迷惑地问：“神的旨意，我能改变吗？”答案是否定的。根据列王纪下15:19-20和17:3-4的记载，在米拿现和何细亚统治年间，以色列向亚述求助。但即使是当时的世界强国，也不能帮以色列的忙，因为神已决意要审判这个国家。今天，如果我们轻视神对我们发出的悔罪的呼召，又怎能逃过祂的审判呢？希伯来书2:3明确告诉我们：“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。”

接下来，我们继续研读与查考何西阿书5:14-6:9的内容。

何西阿书5:14记载：“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。”

“狮子”和“少壮狮子”是指审判之神，而亚述只不过是审判之神所使用的审判工具而已。

神的惩罚行动如狮子撕裂猎物，极其可怕。神使用亚述、巴比伦来施行刑罚，人无法逃避。

在这里，我们看到另外一个很精彩的比喻。神说：“我必向以法莲如狮子，但对南国，我要像少壮的狮子，像只小狮那样。”有一天晚上，我在电视看到母狮子怎样保护它的小狮子。小狮子像只圆滚滚的大猫，母狮很凶，尤其是当有别的动物靠近小狮子时，母狮会把别的动物赶走，小狮子还在继续玩耍。神对北国说神要像狮子那样毁灭他们。对南国神说要像小狮子。像小狮子会发生什么事呢？小狮子会长大，有一天会像大狮子一样凶猛。这是神对南国的警告，有一天审判也会临到他们。神说：“我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。”神要让以法莲被掳，他们会哀号、哭求，但神不救他们。神要审判他们的罪。时至今日，神一直都会审判罪，没有人能躲避神的审判。

何西阿书5:15记载：“我要回到原处，等他们自觉有罪（或译：承认己罪），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”

“我要回到原处，等他们自觉有罪，”这句是指神向他们掩面，并在远处等待以色列忏悔并归向神。“寻求我面；”意思是寻求神的面，这是爱慕神的恩惠的行为。尽管以色列屡次犯罪，神仍没有改变对他们的爱，神耐心等待他们自觉醒悟并回归。

虽然先知何西阿在这一章中所传达的整个信息和审判有关，让人感到很不舒服，但在这一章结束的时候，却带着盼望。总有一天，以色列会再次寻求神的面。除非他们回转归向神，否则神不会救他们。

神要等到以色列人承认自己所犯的罪孽、担当了刑罚，并诚心寻求神的帮助时，才会垂听他们的祷告。下一章记录了先知何西阿对将来悔改的一代人，所作祷告的预言。

何西阿书6:1-3记载了免受审判的方法：如果导致以色列走向灭亡的骄傲的罪恶，是因为他们没有认识神，那么，免于审判的惟一方法就是归向神，并按神的旨意改变自己的生活。神愿意等待，希望百姓能彻底改过转向祂，这一章说明他们的悔改如云雾、露水般短暂，目的无非想逃避刑罚，然后继续犯罪。因此神一定要刑罚他们。作者记下百姓之间说的话。

何西阿书6:1记载：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。”

这是神对北国最后的呼召，但是也让我们看到这个国家的未来，有一天神会医治他们。虽然神撕裂他们，也必缠裹。这是一个警告，神会审判任何宣称自己是基督教的国家，因为这样的国家受到福音的祝福。

人类所遇到的所有问题的根源，是没有与神建立正确的关系。神为了重新建立正确的关系，不会拒绝归向神的人。投进手拿鞭笞的父亲的怀抱，是作为子女惟一能做最明智的行动。

何西阿书6:2记载：“过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”

“第三天他必使我们兴起，”这句经文很有趣，让我们联想到基督在第三天复活。主复活是为了要使犹太人和外邦人称义。这也可以应用在将来有一天，神要带领以色列回归那地，归于神。在以西结书37章，神提到那一天是复活的日子，而复活是以基督第三天从死里复活为基础的。因为基督复活，让所有接受基督的人得到救赎，得以称义，使人和全能的上帝有正确的关系。在罗马书11章，使徒保罗详细阐述了以色列的未来。神建立教会的目的，是要让犹太人和外邦人归神所有，神要让各种语言、各种种族、各种国家的人，都来到神面前敬拜神。当神完成神祂对教会的目的，就要带领教会被提，再次兴起以色列。不管在圣经中有没有写作的先知，经文都提到神对以色列国将来的目的。甚至在以色列民还没有进到应许之地之前，摩西已经提到将来神会第三次带领他们回到故土。第三次，就是第三天的意思，这次将是永远的回归，这次是和基督在死亡以后、第三天复活有关。

何西阿书6:2有两种解释：第一，“两天”和“三天”是对偶句，表示神即将恢复以色列。第二，“使我们兴起”，用在肉身的复活上，由此可推，这节经文预示了耶稣基督的复活。综合两种解释，这句可理解为“坚信神必将恢复祂所拣选的人，在救赎史的进程中盼望基督的复活”。“我们就在他面前得以存活。”是指在神面前圣洁的人生，同时也有不要再离开神恳切的请求。在神面前，对于恶人来讲是灭亡的场所，但对于义人来讲是生命与平安的场所。

何西阿书6:3记载：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”

“他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”在这节经文的原文里，雨分为冬雨和春雨。冬雨是在十月降下的滂沱大雨，春雨是在三、四月间收割之前下的大雨。有人说春雨已经回到这块地上了，但我不认为你可以说冬雨或春雨已经回到这地。以色列的雨很少，这里指的雨，不是使这个地区成为所谓伊甸园的雨，虽然这里有雾，交通也很拥挤，这里的意思是因为灌溉，使得这块地能有出产。但是以色列的雨量还不足够灌溉所有的土地，到目前我们还没有看到这个预言应验，所应许的雨水还没有回到这块地上。当百姓再次回转归向神的时候，神的祝福不仅会临到百姓，也会临到大地和动物世界。

“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”认识神，就是解决人生问题的秘诀。即使使徒保罗在临终之前，仍然有这样的心思意念，他在腓立比书3:10说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，”除了认识神，没有别的方法可以使我们的生命更美好，这是圣经一再强调的。数千年以来，无数事实证明了圣经是绝对正确可靠的，是不能否认的。

“晨光”象征驱除所有黑暗（包括悲伤与痛苦等）神的权能。“春雨”是指如雷般神的恩惠。

现在，以色列要因目前所犯的罪受审判。

何西阿书6:4记载：“主说：以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”

这听起来，好像神有一点沮丧。其实神是说：“我要怎么对待你呢？我爱你，但是你还继续活在罪中，我不得不审判你了！”这让神陷入两难之间，神的本意不是审判，神愿意救人，不是审判人。但是当百姓继续背离神的时候，神就要审判他们了。以色列百姓是很宗教化的，但是他们不认识神，远离神。今天有很多宗教，而我反对宗教。让我用一个人写给报纸主编的一封信来解释我的看法，那人在信中写到：“今天的社会，宗教相比宗教的功用更渊远流长。最后人类会因着长大成熟，不再需要宗教这种镇定剂了。人类不再需要用民间故事来解释未知的事，也不再需要敬拜一个超级的神。在我们这个复杂的社会里，宗教只能使我们默然无声、蒙蔽我们的心思意念。宗教使重要的细节和信息变得模糊和扭曲了，宗教干预了重要的决定，使人们变得固执，心存偏见。现在是该丢掉这种宗教的时候，因为宗教只会蒙蔽人心。”

这可能会让你感到惊讶，但是我同意他的话；但愿我们可以抛弃宗教。有一人回应这封信，也刊登在报纸上，这个人表达得比我好多了，他说：“我要回应刊登在报纸上那封‘蒙蔽人心的宗教’的信，我同意作者对宗教果效的看法，因为宗教就是人用自己的努力认识神。我不是一个宗教化的人，大约在四年前发生了一些事，改变了我的生命。当时，我请耶稣基督掌管我的生命，我接受我不能靠着自己的努力来认识神的事实，但是借着神的儿子耶稣基督，我们可以和祂产生关系。自从我这样做之后，越来越清楚地意识到我的社会责任，我可以爱自己，接纳自己，也可以去爱和接纳各种年龄、种族、信念和肤色的人。”

今天有很多人说：“丢掉宗教了吧！”我说，对，我们要把宗教从后门扫出去，迎接世界之光、耶稣基督进来。以色列人很宗教化，但是他们的良善就像“早晨的云雾”，只有形式、仪式和庆典而已。“又如速散的甘露。”那就是他们的宗教。很多人穿上宗教的外衣，就像穿上一套宽松的衣服，可以让他们随时穿上，随时脱掉。神责备这些很宗教化，却不认识神，没有因为经历到神而生命被改变的百姓。

神谴责以色列的形式主义信仰，指出：与神建立盟约关系的人应当爱神，并爱邻舍。但以色列却缺乏这种爱，只注重形式上的祭祀，以致引起了神的震怒。

何西阿书6:5记载：“因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。”

换言之，神说：“我要让我的先知严厉地责备他们。”

感谢神，我收到很多听众朋友来信鼓励我们要忠心地传讲圣经，称赞我们摘录了很多经文，让圣经自己对他们说话。这是我服事多年来的习惯，我看到真正想要听神话语的人，总是心存感激的。我也会接受反对的人的批评。神在这里对百姓说：“我要借着先知严厉地斥责你们，这些先知忠实地传讲我的话，可是你们还是不听。”今天，虽然有很多人对圣经有兴趣，也回应神的道，但不知道他们当中有多少人的心思意念，以及生命被改变了。

神说：“以我口中的话杀戮他们；我施行的审判如光发出。”以色列人不是因为无知而犯罪，他们不是没有信息。神差遣先知对他们说话，但是他们背离了神和神的道。

“如光发出”是指神的审判，揭露所有隐藏在黑暗中的罪恶。

何西阿书6:6记载：“我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”

百姓只是在行礼如仪而已。你可以在礼拜天去教会，好像你很虔诚似的。你可能很有理由地批评牧师、批评诗班、批评每一个人，但是，神要你行出神的道，要你把神的道实际应用在生活上，要你的心和你的生命彰显出神的恩典。不要以为参加教会盛宴，可以代替你真正吃喝生命的粮，你要自己享受神的话，就像享受一份大餐一样。没有一个教会的聚会，可以取代你自己研读圣经。

撒母耳高喊“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”的原因就在于此。神不是以以色列人的祭物，来维持自己微不足道的存在，神是万物之主。以色列真正应该献给神的，是他们的人生。缺乏实践奉献与爱的人，不可能献上真正的敬拜。

何西阿书6:7记载：“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。”

“约”就是神和以色列所订的盟约。

何西阿书6:8记载：“基列是作孽之人的城，被血沾染。”

根据耶利米书8:22的记载，基列这个城最有名的就是“基列的乳香”，那是一种香膏或松香，是作医药用的。可是在何西阿时代，只有作孽的人来自基列。

基列在约旦河东，属北国领土。根据士师记12:1-6，以及列王纪下15:25的记载，“作孽”可指当年基列人击杀以法莲人近乎灭族的事，更可能指协助比加叛乱弑以色列王比加辖的事，因此事发生在何西阿事奉的时期内。

基列的地业中有保护杀人者的逃城，周围住着祭司和利未支派的人。示剑也如此。原本为了防止冤案发生而准备的城，因接连而来的内乱而变成了死之城。甚至理应引导百姓遵循健康的宗教人生的祭司，却想方设法利用宗教达到致富的目的，而且还被杀人和勾心斗角的事蒙蔽了眼睛。

何西阿书6:9记载：“强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。”

换句话说，祭司拒绝给百姓生命的活水和生命的粮，这种祭司的所作所为其实就等同于犯了杀人罪。老实说，我认为如果一个牧师站在讲台上，却不传讲神的道，他就是在犯罪。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！