何西阿书（11）以色列的罪，以及神的审判（何10:1-11） -《穿越圣经》

何西阿书（11）以色列的罪，以及神的审判（何10:1-11） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了何西阿书8:12-9:17的内容，让我们先来重温一下。

很多人总是说：“律法是为他人而设的，与我何干？”真的是这样吗？亲爱的听众朋友，今天，你也会这样想吗？根据圣经的记载，虽然律法是为以色列人定的，他们却认为事不关己。我们在听道或读圣经时很容易想到认识的一些人，觉得他们应该听这道，并照圣经的教导去做。以色列人时常把神给他们的律法，应用在别人而非自己身上，这实际上是歪曲神的旨意，逃避自己生命中所需的改变。当我们想别人应照我们所听到和读到的去做时，其实先看看这是否同样适用于自己。要把所学到的功课首先实践于自己的生命中，因为我们在别人身上所看到的缺点，往往正是我们自己的缺点。

在你与神建立关系的过程中，你是否有考虑过自己的动机是否合神心意呢？以色列的献祭已变得仅仅是仪式，所以神拒绝接受。我们也有许多宗教礼仪，比如参加教会聚会、灵修、记念基督教节日和饭前祷告。在千变万化的世界中，这些礼仪给我们安全感，使神的教诲能在我们心中深深扎根。然而，礼仪也可能被误用，如果发现自己遵守宗教礼仪，是出于以下原因就该警惕：第一，为取得团体的认同；第二，为避免与他人不同；第三，取代人的思想；第四，替代人际关系；第五，掩饰恶行；第六，赚取神的恩宠。我们不应摒弃礼仪，但必须要谨慎思考行这些礼仪的原因。我们应以敬畏神的态度来行这些礼仪。

根据何西阿书8:13的记载，以色列人必返回埃及！或许有人会惊讶地反问：“以色列不是神的选民吗？真的会有这样的事吗？”以色列人曾在埃及为奴。这节经文并不是说他们必回归埃及，而是要分散到亚述帝国各地重新沦落为奴。

很多时候，我们总是说把神放在第一位，但倘若用今天我们所珍重的东西来比较，神的地位其实总是在最后的。以色列也像今日许多国家一样，把信心放在军事力量、强大的国防和稳定的经济上，却忽视人们内在的道德观。人的败坏使这些外在的力量来源失去了作用。今日许多国家都有这种倾向，要从日常生活中除去神。但如果一个国家忘记了神是创造者，他们面临的考验，会证明这些力量对他们是毫无帮助的。

今天，当辛劳之后，我们是否也会如以色列人那样，把自己努力得来的战利品，作为我们纵情的借口呢？谷场为一块平地，常在山顶上，农民在那里打麦脱粒。男人通常在谷场通宵守候，以便保护收成，妓女会趁机到那里寻找客人。因谷场在山顶上，以色列人就开始在那里向假神献祭。

人常会如以色列人那样去投靠自己看为可靠的人；其实我们当倚靠的从来只有那一位时常与我们同在的独一真神。以色列的首领在与亚述，还是与埃及结盟的事上摇摆不定。何西阿在这里指出与这两国结盟都是错误的。中止与不可靠的亚述联盟，而跑去求助同样不可靠的埃及，并不能阻止以色列灭亡，他们惟一的希望在于归向神。

人受私欲控制来取舍神的话语，结果只会自取灭亡。以色列人开始体验到犯罪的恶果。他们不再听信神的使者，拒听真理，对于先知明讲他们的罪更是充耳不闻，他们也听不到神将来审判的警告。我们总是有选择性地聆听或阅读，取己所好、弃己所恶，这样做可能会错过我们最需要的忠告。要倾听他人的批评、听取不同观点的意见，并且问自己：“神是否在通过他人向我说话？我有什么地方尚待改进？”

在基比亚的日子，以色列人的收场，是否会给我们一点警示呢？根据士师记19:14-30的记载，在士师时代，有一利未人带着妾行至基比亚过夜，住处被一群恶棍包围，恶棍要求男人出来与他们行淫，男人便将其妾交出。众匪徒终夜轮奸、蹂躏这女子，并弃尸门旁。这可怕的行径暴露出以色列人堕落的程度。根据士师记20:8-48的记载，基比亚因其恶行被消灭。何西阿指责整个以色列民族像基比亚一样邪恶，也将难逃惩罚。

人喜欢什么，心就随从什么，人就变得像什么；今天的人不也是这样的吗？巴力‧毗珥是毗珥的神，毗珥是摩押的一座山。根据民数记22章的记载，以色列人经过摩押平原时，摩押王巴勒请来先知巴兰咒诅他们。摩押人引诱以色列人去拜巴力、行淫乱，不久以色列人就变得像他们所拜的假神一样败坏。今天，你崇拜什么呢？你是变得像神呢，还是像其他东西？

当何西阿预先见到以色列的罪将带来毁灭时，他祷告说：“耶和华啊，求你加给他们─加什么呢？要使他们胎坠乳干。”以色列恐怖的命运异象，驱使何西阿祈求女人不要怀孕，婴孩早早夭折，以免他们遭受未来巨大的折磨与痛苦。

神那样憎恶当时的王和领袖，定是有什么原因的。以色列政治、宗教上的失败始于吉甲，在那里人们开始以偶像来替代神。根据撒母耳记上11:15的记载，扫罗在吉甲被立为统一王国的首位国王；到了何西阿时代，敬拜巴力在吉甲已泛滥成灾。

接下来，我们进入何西阿书10章的研读与查考。

在何西阿书10章，我们看到神宣告：审判要临到以色列身上了。在这一章我们会看到以色列所做的事，使得神的审判必须临到他们身上。

何西阿书10:1记载：“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。”

“茂盛的葡萄树，结果繁多。”这句象征以人为中心的繁荣。其实疏远神的富饶，只会让人更加堕落。

神并非说以色列是不结果子的葡萄树，因为在这段时期，以色列还非常繁荣。虽然神警告他们审判很快就要临到，但神仍然恩待他们。“结果繁多”是指一棵倒空所有果子的葡萄树，把所有的果子都倒在百姓身上。你看，虽然神让以色列繁荣，却没有称赞他们。他们的城市越来越繁荣，到处盖满了公寓和大楼，他们就以为凡事顺遂了。他们的繁荣使他们盲目，看不到自己真实的情况。我相信，同样的事也已经发生在我们这里，可惜大家都轻视圣经。从历史的轨迹来看，最合理、最理性的结论就是：神会审判的。以前有很多国家已经埋在瓦砾和废墟当中，这显明神的审判已经临到他们身上了。

神说：“果子越多，就越增添祭坛。”当人口增加，拜偶像的人也就增加。换句话说，人口增加的时候，犯的罪就越来越多。葡萄树的比喻让我想起主耶稣在约翰福音15:1对门徒说：“我是真葡萄树，”意思是：以色列人必须亲近神，与神之间要有亲密的关系。现在已经不是这样了。主耶稣要按祂的名呼召一群人出来。祂是教会的头，教会是祂的身子。当主耶稣说“我是真葡萄树”时，这是指祂的百姓不必再到圣殿去敬拜神，而是借着祂就可以接近永活的真神。

何西阿书10:2记载：“他们心怀二意，现今要定为有罪。耶和华必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。”

“定为有罪”，意思是指神根据每个人的行为执行公义的审判。因此不真诚、心怀二意的人，在神的审判降临之前，应该先洁净良心。

神说：“他们心怀二意，”以色列人的确有敬拜神，我们不能说他们没有敬拜神。他们当中有些人下到耶路撒冷去过节，就像过去那样地一起敬拜神。可是他们回去以后还会拜金牛犊、拜巴力。他们心怀二意，今天敬拜神，隔天就拜巴力。雅各书1:8记载：“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”我相信有很多人说话不算话。今天这样说，改天又是另外一回事，简直是两面人！这就是心怀二意。亲爱的听众朋友，你不能在主日、在教会唱诗歌说：“感谢神赐我许多福分”，离开教会以后，礼拜一开始上班的时候，又依然故我、我行我素。这种人格分裂的生活方式，就和心怀二意的以色列人一样，最终必会被神审判。

何西阿书10:3记载：“他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们做什么呢？”

以色列没有敬畏神，结果被亚述掳去，而他们的君王却无力相助。

北国以色列人说：“到南国看看，你会发现他们的王也帮不了我们。”根本的问题不在他们的君王不敬虔，因为北国就没有一个好王；他们根本的问题，是他们对神心不忠诚。今天，我们很容易怪这个、怪那个的，其实真正的问题是自己的心态不对。

何西阿书10:4记载：“他们为立约说谎言，起假誓；因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。”

以色列立了很多约，包括：神与人、君王与百姓、人与人之间等约。但他们没有诚实地履行约，从而导致了社会的失去秩序。

北国的后期和我们今天这个世代很像。神说：“他们为立约说谎言。”他们很健谈，很爱说话。我相信现代的媒体，已经让人变成有史以来最爱说话的人。人是很爱说话的动物，树上的猴子也没有人的话那么多。人们总是讲、讲、讲，不停地讲，媒体的话大概99%都不值得我们花时间去听。如果这些信息从来没有被人说过，倒还好。可是那些说的人、写的人发了大财，却没有人提到信主的事，没有人提到认罪悔改归向神、传福音、仰望基督成为他们的救主。经文记载：“他们为立约说谎言，起假誓；”他们不停地说，几乎没有实质性的内容，甚至还起假誓。有多少基督徒为立约说谎话、起假誓呢？很多人常常说要把生命奉献给神，可是他们的生命却没有改变。我们是不是在说的时候，对神并不认真呢？圣经告诉我们：“因此，灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。”根据我们的水平来看，审判会好像野草般临到我们的花园。

何西阿书10:5记载：“撒马利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。”

自从耶罗波安在但和伯特利立金牛犊偶像之后，那里不再是与神见面，并经历神的恩惠与爱的场所，而是成了虚无、谎言、堕落的根据地。以色列没有保守神的荣耀，反而沦落为追求虚无的偶像之荣耀，从而把人能享受的最宝贵的特权，变成了最丑陋的网罗。

“伯‧亚文”是取笑伯特利的说法。有一只金牛犊设在伯特利，另外一只金牛犊设在撒马利亚，所以这两个城的居民互相忌妒，比较谁的金牛犊比较大，谁的金牛犊含金量比较高。

经文说“崇拜牛犊的民必为它悲哀。”百姓为这些牛犊悲哀的举动是另有含意的，他们在比较谁的牛犊比较好。就像今天有人喜欢和亲友、邻居比较：谁的房子比较大、地点比较好；谁的车子比较贵、马力比较大。他们拜金牛犊，努力比较看谁的牛犊比较灵验。

“喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。”神说：“你们祭司所吹嘘的荣耀，在宗教上的荣耀，有一天会消失的。”“荣耀离开它”，这几个字会写在门上。

然后会发生什么事呢？

何西阿书10:6记载：“人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。”

这些金牛犊会被带到亚述，送给亚述王作礼物。这些礼物对王来说是很合宜的，因为含金量很高。神说：“以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。”他们的计谋会失效。

“计谋”是“图谋、计划”的意思，指耶罗波安一世为了守护北国以色列，在但和伯特利立金牛犊偶像的恶劣的计划。但其计划最终受外敌的侵略而破灭，因此他们受尽了羞辱。

何西阿书10:7记载：“至于撒马利亚，她的王必灭没，如水面的沫子一样。”

神说得很清楚，神要剪除北国的王。北国的王“必灭没，如水面的沫子一样。”北国和南国王朝的后裔，都会说：“我永远活在泡沫之中。”也就是说，他们最后会一无所有。

何西阿书10:8记载：“伯‧亚文的邱坛─就是以色列取罪的地方必被毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上。他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！”

正如前面说过的，以色列人在山上的树丛里拜偶像。神说：“他们必对大山说：遮盖我们！对小山说：倒在我们身上！”他们希望能躲避快要临到他们身上的审判。将来在大灾难时期，也会有人这样说的。启示录6:15-17记载：“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”

对小山说：“倒在我们身上！”这是北国以色列的首都（即撒马利亚和宗教中心伯特利）倒塌时，绝望的百姓所发出的呐喊，形象地描绘了当时面临的灾难的残酷程度。到了审判的那一刻，这一绝望的呐喊，将从经历极大的痛苦的恶人口中再次发出。

何西阿书10:9记载：“以色列啊，你从基比亚的日子以来时常犯罪。你们的先人曾站在那里，现今住基比亚的人以为攻击罪孽之辈的战事临不到自己。”

这可能是指士师记19-20章所记载的恐怖事件。内战结束了，基比亚人会被消灭，但还是有罪，基比亚人象征低级残酷的情欲。以色列人除了拜偶像的坏习惯之外，还加上性犯罪。

基比亚人陷在罪恶中，招来杀身的战祸，战争将同样临到以色列民，难逃基比亚人的厄运。

以色列再出现基比亚时代的情景，但他们还未遇到便雅悯支派所经历的惩罚审判。这并不意味着神默认一切，而是表示神忍耐许久，等待百姓忏悔，即表示神的爱。而且这种爱不是盲目的，而是实现神的主权的一个过程。

何西阿书10:10-11记载：“我必随意惩罚他们。他们为两样的罪所缠；列邦的民必聚集攻击他们。以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，我却将轭加在它肥美的颈项上，我要使以法莲拉套（或译：被骑）。犹大必耕田；雅各必耙地。”

“以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，”意思是以法莲就像喜爱踹榖的母牛犊，享受美好的丰收，但他们不喜欢耕田、耙地。神说要强迫以法莲去做他们不想做的事。

“驯良的母牛犊”表示对神的律例和训诫受教的良好状态。但北国百姓却选择追随偶像，结果带来了被掳的悲惨命运。可见离开了神的自由，只会使他们成为罪的奴隶。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！