约珥书（3）约珥警告以色列百姓，将有空前绝后的可怕灾难临到他们，至今临到他们的只不过是灾难的一部分，若不及时归向神，必有更可怕的灾祸临到他们（珥1:7-15） -《穿越圣经》

约珥书（3）约珥警告以色列百姓，将有空前绝后的可怕灾难临到他们，至今临到他们的只不过是灾难的一部分，若不及时归向神，必有更可怕的灾祸临到他们（珥1:7-15） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了约珥书1:2-6的内容，让我们先来重温一下。

教导子女是父母的责任，吸取长辈的教训是晚辈的福分。今天，你对传承有什么想法呢？神劝喻作父母的，要把自己民族的历史传与后代，并要他们将学到的教训，反复讲给子孙听。对年轻一代而言，长辈的生活经历是最宝贵的财富，能帮助他们行走前辈的成功之路，并避免重蹈失败的覆辙。

或许有人会疑惑：蝗虫灾害，不是用来对付埃及人的吗？怎么会用在神的选民身上呢？在约珥书1:4，约珥预言：蝗虫造成的灾害，简直就像遭入侵军队蹂躏一样可怕。蝗虫集结成群，数不胜数，在离地数公尺以上飞过时，阳光都被遮住变成黑暗。当蝗虫停在地上，便会完全掩盖所经之地，并且吃尽所有的草木。

读了约珥的预言，有人或许会忍不住问：“蝗灾真的临到犹大了吗？”约珥详尽的描述，让不少人相信他指的是一场已经发生、或将要发生的蝗虫灾害；另一派的意见则认为蝗虫象征入侵的敌军。其实二者都是可以预期的。蝗虫代表毁坏，约珥意在神要因人的罪施刑罚，他称这审判为“耶和华的日子”。

先知警告选民要清醒，且要哭泣。有人或许会问：“为什么要如此？我今天生活得挺好的，根本用不着这样！”当时，以色列百姓的身体与道德意志都已衰颓，他们对罪已没有了知觉。约珥催促他们要从得意忘形中觉醒，并且趁早承认己过；否则，一切都要被毁坏，就连使他们醉倒的葡萄也必遭毁。今天，安逸丰富的生活可使我们丧失警觉性，因此，我们切不可让物质的丰裕阻碍我们灵命的更新。

通常酒醉的人对周围发生的事都是迷迷糊糊的。约珥在此用讥讽的语气警告他们，这蝗祸的后果恐怕连他们也被惊醒，因为酒的供应已断绝了。在约珥书1:4-6，约珥似乎激动地描写他自己所遭遇的损害，借此刺激他的听众，使他们感受到自己也被牵涉在其中。蝗虫就像一队入侵的军队，在2:1-11，约珥将会从神学角度演绎观念。蝗虫数目之众，使它们如猛兽般凶猛，啃噬葡萄树和其他果树，甚至连“树皮也剥尽”，使树木不能再生。难怪酒醉的人要“哭泣”、“哀号”了。

接下来，我们继续研读与查考约珥书1:7-15的内容。

约珥书1:7记载：“它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。”

蝗虫并不喜爱这里提到的葡萄树与无花果树，只有在没有其他植物可吃的情况下，才会接近这两种树，由此可见破坏的程度。此外，葡萄树与无花果树是安全与富庶的表征，因此它们的惨状代表着民众的情绪。古代近东地区，和平与富庶的美好景象，就是能够坐在自家的葡萄树与无花果树之下。埃及的墓绘、亚述的浮雕，以及圣经作者共同使用这词组，来形容能够掌控自己生活的人，没有外力干预，得以栽种神所赐与他们的地。葡萄树与无花果树会结果实，也能遮荫。享用它们显示某种长期的兴盛，因为两者都需要多年时间才能出产。

蝗虫的恶名不只是因为破坏植物的生命，也是由于咬坏枝子，剥去树皮。如果树皮受到相当的损坏，植物可能无法存活。如果存活，复原的过程会大大降低其结果能力。

蝗虫真的可以毁坏树木，会把无花果树的树皮剥尽，什么都不剩，只剩下光秃秃的树枝。约珥给百姓的信息，是要告诉他们该怎么做。

“葡萄园”与“无花果”是生活幸福的象征。无花果树通常也种在葡萄园内，在旧约，这两者都是国泰民安的象征。蝗灾会毁了人的这一切幸福光景。

约珥书1:8记载：“我的民哪，你当哀号，像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。”

先知说的很不寻常，首先：他们当哀号。像新娘失去丈夫那样，她的丈夫也许在战场上阵亡了，通常以色列人要为这样的事哀哭。

这节经文见证了以色列百姓因着灾祸，是何等悲恸，其处境是何等凄惨。在希伯来社会中，男子自定婚之日起，就受到丈夫的待遇。对定婚的女子而言，最大的悲剧就是未婚夫的死亡。约珥就是以此比喻百姓因以色列地的荒凉而感到的悲伤。

以色列人虽背离神，神仍视他们为自己的子民，温柔呼唤，促早醒悟。“像处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。”幼年即已许配人的少女，未婚而夫君已逝，一生希望落空，心灵上创伤难补，伤心而至“哀号”。先知要人像这样的少女般因失去神的怜悯而痛哭。

约珥书1:9记载：“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。”

“素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；”换句话说，以色列民不再献祭了。先知约珥指出：“事奉耶和华的祭司都悲哀。”整段经文都说同样的话：醉酒的要悲哀，祭司要悲哀，整个经济都受到这个灾祸的影响。从这一节经文，以及其他经文判断，先知约珥是住在耶路撒冷的，他所说的祭司，是指在圣殿中服事的祭司。

根据民数记18:1-32的记载，祭司感到悲哀的根本原因是无法如常地献每日早晚的素祭和奠祭，他们的生计受到了威胁，也无法再继续担当祭司职分。

蝗虫所经，绿野变成荒地，已无可献祭之物。根据利未记2:1-2和23:13的记载，“素祭”和“奠祭”，为圣殿中每日早晚与燔祭同献的祭。素祭的细面和奠祭用的油都没有了，宗教生活中最起码的献祭也被迫“断绝”。祭司的职务是“事奉”神，也有责任教导百姓遵行神的话语，可是祭司的灵性像物质一样贫乏，灾害来临，祭司更应反省。约珥书1:13和2:17要求祭司悔改。

约珥书1:10记载：“田荒凉，地悲哀；因为五谷毁坏，新酒干竭，油也缺乏。”

已经没有橄榄油、没有葡萄、没有五谷了，这三种农作物已经被毁了。连大地也在哀号。你看，大地和人是紧密不可分割的。摩西律法不但是针对人，也是针对大地。

这一节经文隐隐地指责了以色列百姓缺乏属灵分辨力。他们哀哭是因饥饿，还没有认识到审判临到他们的根本原因，在于他们所犯的罪孽。先知在约珥书2:13说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华─你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”

约珥说到醉酒的人、说到祭司，现在要说农夫了。

约珥书1:11-12说：“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。葡萄园枯干；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭。”

先知约珥敦促农夫和葡萄园主说：“农夫啊，你们要惭愧；修理葡萄园的啊，你要哀号；”修理葡萄园的是指葡萄园的主人。“苹果树”其实是柑橘树，是当地的土产。

约珥用丰富的词语描述同一主题，这是为了更加明确地强调自己所要表明的内容。

生态上的破坏可能让经济瘫痪多年。有时候田地受到极大的破坏，肥沃度大大降低。树的毁损对于生态平衡有着更坏的影响。不只是失去树荫与木材，而且表土的侵蚀会增强；再者，失去森林对环境的贡献，会加速荒地的扩展。有些果树要生长二十年才有生产力。农业上的破坏以及砍伐森林，都是入侵军队要惩罚被征服的人，试图加速他们投降的常见战术。亚述记录与浮雕中详细描述惩罚的手段，包括砍树、破坏草原、摧毁灌溉的渠道系统等。

约珥书1:13说：“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们神的殿中断绝了。”

“腰束麻布”，这是表明内心悲伤的象征行为，意指祭司应当代替百姓的罪而哀恸悔改。“伺候祭坛的”是指祭司。“事奉我神的”是指神的众先知。

祭司不能再在圣殿任职了，因为百姓没有东西可以奉献。他们要整夜披麻蒙灰地躺着，因为没有人奉献肉和酒。那地的经济破产了，连奉献给神的能力也没有了。可幸的是，神很清楚地说过，仪式不是那么重要，要紧的是要有诚心。在这里，神要求百姓作一些他们从前从没有做过的事。当神颁布摩西律法的时候，神为以色列百姓订立七个节期，要他们不可哭丧着脸来庆贺这些节期，神要他们带着喜乐的心到神的殿过节。你有没有注意到基督徒在教会聚会的时候，并不喜乐？我反对在讲台上讲笑话，可是我看到有些信徒坐在那里，脸上没有笑容。我希望他们凡事顺遂，现在的日子不好过，他们都失去了喜乐。在约珥的年代，百姓也没有喜乐。为什么神一开始对百姓说“我要你们哀号，要你们披麻蒙灰”？以前神对他们说：“我要你们来到我面前的时候带着喜乐。”但是现在以色列百姓犯罪了。这也是今天大家失去喜乐的原因。今天的人活得很辛苦，音乐开得震天大响，要借由讲一些黄色笑话才能使人发笑。甚至在教会也失去喜乐。我们的喜乐到哪里去了？因为人犯罪，喜乐就消失，神不再赐人喜乐了。神对百姓说：“你们要到我面前哀哭，我不喜欢这样，可是你们犯罪了，你们应当认罪悔改。”

先知约珥督促以色列百姓悔改。神的仆人理当在前带领，所以约珥首先敦促祭司悔改认罪。

约珥书1:14记载：“你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中一切的居民到耶和华─你们神的殿，向耶和华哀求。”

“你们要分定禁食的日子，”这是神从未叫选民做过的事。神给他们七个欢乐的节期，在他们陷入罪中之前，神并没有要他们禁食。这个罪就是约珥提到，使以色列国败坏的酗酒之罪。酗酒使人失去理智，不能作正确的判断。

“宣告严肃会，”也就是要以色列民聚在一起；神以前要他们聚在一起，因神的同在而喜乐，但是现在神说要宣告严肃会了。

严肃会是集体敬拜的场合，多半伴随着例行的年度节庆，但是也可在需要时组成。在此情境下看来是一种长老的会议，仪式活动外可能也包括作某些决定。

“招聚长老和国中一切的居民到耶和华─你们神的殿，”就是要以色列民去圣殿。今日人有困难的时候，就会想到要去教会了。困难使人来到神面前。百姓要聚在一起禁食。

“向耶和华哀求。”因为神是满有怜悯的，神乐意赦免。以色列的神是奇妙的神，以色列民在困难时期来到神面前，神会垂听、神会应允他们的祷告。约珥警告百姓，也给他们命令，如果他们想蒙神祝福，就要遵行以上1:8-14所提到的几件事。

接下来，先知约珥从当时的蝗灾转到末日、耶和华的日子。

约珥书1:15记载：“哀哉！耶和华的日子近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”

“哀哉”，是指什么日子呢？“耶和华的日子近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”之前区域性的蝗虫之灾是警告性的，只是轻描淡写的预告，也是影射将要来到耶和华的日子。约珥要把将来要发生的事警告他们，要他们警醒。神曾经应许大卫，要把国赐给他，要兴起大卫的后裔治理以色列国。战争将要止息，全地将要恢复和平。所有的先知都预言到：耶和华的日子将要来到。

要认识耶和华的日子，必须对照圣经中提到其他的日子。我们现在是活在圣经中所说的“人的世代”，那是从尼布甲尼撒开始的，也就是主耶稣所说的“外邦人的日期”。路加福音21:24记载主耶稣说：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”今日我们活在“人的世代”中，一切由人主导，我们只能来到属人的最高法院，可是那里没有神的同在。我们已经把神忘了，神的名只成为在发誓、或亵渎的时候才用。

有一位学者写到人的世代时，说：“这个主题，常常被人蒙混过去了。”哥林多前书4:3记载保罗说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己。”经文中的“被人论断”是指人的看法，其实应该译作“人的世代”。我们活在人本主义的世代，人自以为可以解决人类的问题，其实人类能作什么呢？人类把世界搞得一团糟，每一个上台的政客都以为自己有办法解决问题，其实不然，人类无法解决世上的问题。圣经还提到另外一个日子，就是主耶稣基督的日子。保罗在哥林多前书1:7-8说：“以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们主耶稣基督显现。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”什么是主耶稣基督的日子？就是主耶稣基督再来、教会被提，教会要在主耶稣基督的审判台前接受审判的日子。腓立比书1:6记载：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”主耶稣要保守我们，直到教会被提，我们都要站在祂面前，看看能不能得到奖赏。

新旧约圣经中都说到主的日子。帖撒罗尼迦后书2:2记载保罗说：“我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。”帖撒罗尼迦的信徒很怕会在被提的时候被遗漏了。保罗勉励信徒到那时已经被提到天上了，不必再面对主的日子到来的审判。约珥很清楚地说明耶和华的日子是什么。他说耶和华的日子是黑暗、幽冥、艰难的日子。希伯来书指出信徒要立刻进入神的国，到那里就不再有困难了。但是约珥说，耶和华的日子要从夜间的黑暗开始。黑暗就是大灾难时期。那就像四种蝗灾，和启示录的四匹马一样，要在大灾难时期来到。耶和华的日子也包括基督再来，要在地上建立祂的国度；凡属神的人，都要进到光明的国度，与主永远同在，这是旧约圣徒的盼望，是旧约圣经的教导。亲爱的听众朋友，你看，查考圣经是多么重要。有一个人写了一封长信给我，信中引经据典地写什么是主的日子。可惜那个人没有提到约珥书，他不明白约珥书就是要说明“主的日子”的关键书卷。约珥是第一位书写预言书的先知，没有其他先知比约珥说得更详尽的了。后来的先知也常常引用这个名词。“耶和华的日子”在整本圣经中出现了七十五次，“主的日子”出现了五次，“那日”在约珥书出现了一次。所有的先知都说到“耶和华的日子”，我们要知道这个名词会一再地出现在圣经中。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！