弥迦书（7）只有爱神并为神生活的人，才是真正的天国子民（弥3:12-4:5） -《穿越圣经》

弥迦书（7）只有爱神并为神生活的人，才是真正的天国子民（弥3:12-4:5） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书3:8-11，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书3:12-4:5的内容。

读罢弥迦书3:8-11，或许有人会说：“俗话说：‘拿人家的手软，吃人家的嘴短。’在神的家中也有这样的事吗？”弥迦警告他那个时代的领袖、祭司和先知要避免受贿。牧师在今天允许那些奉献最多的人控制教会，这本身就是在受贿。若牧师因害怕失去金钱或会友，而在该伸张正义的时候避口不言的话，这样的教会就危险了。

当一个国家领袖这么邪恶时，不管是人民的领袖，还是宗教领袖，不管哪种形态的政府，都不能正常运作。这就是弥迦要给我们的信息。

弥迦揭示了假先知和政治家欺凌百姓，以虚假来颠倒神真理的原因。那就是因为贪欲支配了他们的心。新约圣经对圣徒也有类似的劝勉。提摩太前书6:10说：“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”雅各书1:5说：“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。”

神的话借着三种器皿，向以色列这属神的国传达：第一种是贤哲之士（通常是统治阶层），及他们的谋士；第二种是祭司，他们有律法；第三种是先知，他们有自神而来的信息。这三种职位的人，都因万恶之根（也就是贪财），而腐化了。只要价钱合适，他们不但不尊重真理，反而还危害真理。此外，他们倚赖耶和华，也就是说他们以一半的真理，来作为自己谎言的借口，这一半真理就是：耶和华的同在会保守以色列的平安。但他们却忘了：神的同在与否，视人的道德行为而定。他们狭隘、不成熟的神学观念，后来似乎为历史所支持。某些人以以色列明显地成功复国，来证明犹太复国运动是对的。然而我们必须以道德标准，而非以未完成的历史来判断是非对错。

弥迦书3:12说：“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”

弥迦预言，因为以色列人的罪，耶路撒冷将要被毁。耶利米书26:18引用弥迦的预言，说：“当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。”当尼布甲尼撒摧毁耶路撒冷的时候，耶路撒冷被毁的预言应验了。在尼希米书的前几章，我们也看到相关记载。当尼西米回到耶路撒冷时，他看到耶路撒冷一团糟，只剩下残骸、灰烬、瓦砾、废墟而已。重建这城似乎是不可能的事。犹太法典也记载了一个事实，在主后七十年，耶路撒冷被罗马人毁灭的时候，罗马军队中有一个军官，确实用犁头铲除圣殿的根基。尼布甲尼撒和罗马的提多当然有能力这么做。直到今天，耶路撒冷还背负着弥迦预言得以应验的伤痕。

耶路撒冷所获的判决，与撒马利亚相似：两个城巿都将变为乱堆和栽种藤蔓之地，而且所有敬拜的标志都将消失。当以色列的圣者遗弃神最圣洁的殿时，这殿便成了亵亵慢且不圣洁的所在。弥迦在这里所用的字眼是“殿”，而非“耶和华的殿”，旨在除去其神圣的意义以及荣耀的气息。根据马太福音23-24章的记载，耶稣在谴责宗教领袖滥用神，以牟取己身的荣耀和利益之后，也同样宣告了圣殿的毁灭。每一代宗教领袖都应将这些警告铭记在心。

弥迦书所描述的内容可以比作犹太人一天的生活，他们的一天从傍晚开始，直到早晨。从幽暗的夜晚开始，因着过去的罪，弥迦书前三章开启了以色列将要被审判的宣告，正如我们在弥迦书7:18看到的：“神啊，有何神像你，”但是即使在审判的黑夜，也有光突破黑暗、照耀出来。现在我们要看新的一段，在4章和5章，弥迦预言未来的荣耀。这一段还是有提到审判，但主要是讲荣耀的光，以及一朵云彩飘过明亮的日头。

弥迦书4:1说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”

这是圣经中很精彩的一段，听起来很熟悉，因为和以赛亚书2章很像。弥迦和以赛亚是同一个时代的先知，多年来，学者一直尝试着想确定：到底是弥迦参考以赛亚书呢，还是以赛亚参考弥迦书？我觉得，为这种事争论简直是浪费时间，因为这个问题没有答案。我宁愿抱持以下这种看法：既然圣灵是作者，圣灵有能力借着以赛亚和弥迦说相同的话；圣灵说两次，是因为这些话很重要。因此，我们应该很谨慎地研读。

请注意，弥迦书4章一开始就出现了一个小小的连接词“但是”，这个连结词把4:1和3章最后一节作了连结的对比：“所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。但是在末后的日子，”现在弥迦越过耶路撒冷被尼布甲尼撒摧毁的时期，越过耶路撒冷被罗马帝王提多毁灭的时期，越过其他被毁的时期，直接来到末后的日子。旧约圣经中“末后的日子”是有很清楚的定义的。在马太福音24:21，主耶稣称那日子是“大灾难”，我们则称为大灾难时期，大灾难时期是从“末后的日子”开始的。大灾难结束之后，主耶稣基督再来。大灾难时期可能是一段大约七年的短暂时期。当基督再来时，会终止大灾难时期，基督会在地上建立祂的国度。所以“末后的日子”包含了大灾难时期，包含基督再来，也包含基督千禧年的国度。因此当弥迦说“末后的日子”时，他是离开，并且越过所有的境况，看到将来的光景。

以色列现在的情况非常黑暗，她的未来将会很明亮。这对我们每一个人来说也是如此。有人说，如果你的井挖得够深，你就可以在井里看到反射的星星。当以色列堕堕落到谷底时，神会让他们看到星星，看到未来的光。

“耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，”这句中的“山”有字面上的意思和比喻上的意思。但以理书2:34-35记载：“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”但以理所说的石头，是比喻。这石头让人联想到基督再来。“这块石头变成一座大山，充满天下。”但以理所说的山，就是基督要在地上建立的国度。这是灵意解经。我们没有权力用灵意解经来解释一段经文，除非我们有属灵的权柄，但在这一段，我们有权柄可以这么做。但是我不想剥夺字面上的意思，因为耶路撒冷是建在山上的。不仅圣经这样说，你也可以去看。弥迦讲到耶路撒冷，将来千禧年的国度会在那里，耶路撒冷会成为世界的首都。

“万民都要流归这山。”这句中的“流归”是指自发性的行动，是基于内心的渴望而带出来的行动。弥迦的预言到今天还没有应验，一定要等到弥赛亚再来时，预言才会应验。

弥迦书4:2说：“必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

在圣经先知书中，有很多经文说得很清楚，虽然犹太人已经回到了以色列地，但是现在犹太人的回归，还没有应验圣经的预言。到现在，世界各国还没有来到耶路撒冷听神的话！圣经也还没有从耶路撒冷流传。我可以告诉你好几个基督徒宣教士的名字，他们是犹太人，他们在耶路撒冷宣教、传讲基督和神的话时，都受到逼迫。神的话还没有从耶路撒冷传出来。有消息说，那块地上的预言已经应验了，这是为了要激起基督徒情绪，我认为这样的基督徒是幼稚的信徒。他们要喝有味道的奶瓶，里面装着又热又甜的奶，他们很高兴地听到有人说已经看到预言应验了，表示末日就快到了。有人甚至说主会在哪一天来到。其实没有人知道主什么时候会再来，虽然主来的日子近了，但是我没有从主而来的内幕消息，也不知道主再来的确切日期，圣经更没有说会在哪一天，因此无法证实。我希望这些喜欢哗众取宠、爱说预言的人，能把圣经中所有的预言仔细研究。如果他们真的这么做，他们就知道，弥迦在这里说的预言到现在还没有应验。到今天，圣经还没从耶路撒冷传出来。例如圣经公会不能在耶路撒冷印制圣经，也还没有把圣经送到地极去！要在耶路撒冷流通新约圣经，根本是不可能的。圣经还没有像弥迦所预言的要出自耶路撒冷。这个预言会在千禧年国度时应验，到时基督会亲自掌管耶路撒冷。到那时，世界各国的领导会来到耶路撒冷，接受基督的教导，基督要用自己的方式教导他们。

弥迦书4:3说：“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”

“他必在多国的民中施行审判，”这句话又提到弥赛亚、主耶稣基督，到时候祂会再来，在地上执掌王权。想想这将会是怎样的情景：世界列国把他们的纷争带到主面前，求主仲裁！这节经文所提到的，要等到主再来时才会应验。

“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”这节经文曾经出现在联合国的大楼上。但这节经文不是指联合国！如果这些政客把他们的刀打成犁头，只表示他们有更大的工具可以攻击对方。如果他们把枪打成镰刀，他们的目的不是要抓鱼，而是要压榨其他的国家，尤其是压榨那些弱小的国家。这节经文当然不会应验在联合国！他们只会互相攻击，要达到某些协议而已。到基督再来时，这节经文才会应验。

弥迦预言说：“这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”显然我们还没有达到这个境界，只有等到和平之君掌管全地，这种情况才会发生，所以我们还不能把刀打成犁头；我们只能把火药保持在干燥、能用的状态。这还不是解除武装的时候。当然，每一个想要和平的人都希望能够不以武力制裁，希望把钱用在别的地方，但是只要我们活在这个庞大、败坏的世界，我们就必须要有装备。路加福音11:21记载主耶稣说：“壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；”请注意，这是君王主耶稣说的，祂是指当祂掌管全地时将发生的事。当祂掌权的时候，我们可以卸下一切装备，甚至可以把大门的门锁拆掉，但是在那个时候还没临到之前，我们都要锁门，我家大门有两把锁。弥迦所说的预言，不是指现在这个世界，而是指将来要发生的事。让我们把这个预言放在正确的时空里。

“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。”这句话让我们明白一个真理：耶稣基督来到这个世界，是为了成就救恩历史，并证明这世界的真正统治者是祂自己。真正掌管拯救人类的进程和这世界的，正是耶稣基督自己。腓立比书2:10-11说：“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归与父神。”真君王耶稣基督所要建立的国度，必不同于属世掌权者的政权。他的国度必将实现和平，不义和武力将会丧失力量，仁爱、和谐、宽恕将成为人们真正的动力。我们既已蒙召成为这国度的民，就当脱去不和、纷争和嫉妒等所有旧性情，重新披戴耶稣基督。以弗所书4:22-24说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”

弥迦书4:4说：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”

先知弥迦描绘了一幅和平安详的画面：“人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。”这节经文已经应验了吗？在我们这个时代，大家都很害怕，因为还没有应验。

“这是万军之耶和华亲口说的。”意思是：神亲口说，神会把选民带进这块地，他们会过平安、繁荣的生活。

为了帮助百姓理解弥赛亚国度的和平景象，弥迦讲述了列王纪上4:25所描述的内容，也就是百姓在所罗门在位期间所享受的和平。将来在弥赛亚的国度里，人们将得到弥迦时代的人所无法想像的神的带领，正如撒迦利亚书3:10所说的：“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”

弥迦书4:5说：“万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。”

这个预言意思是，过去他们奉自己偶像的名而行事，将来他们要奉耶和华─我们神的名而行。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！