列王纪下（13）继续讲述亚述王威胁耶路撒冷、希西家派人求问以赛亚、亚述人再次威胁希西家，以及以赛亚向希西家传达神的信息（王下18:26-19:37） -《穿越圣经》

列王纪下（13）继续讲述亚述王威胁耶路撒冷、希西家派人求问以赛亚、亚述人再次威胁希西家，以及以赛亚向希西家传达神的信息（王下18:26-19:37） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪下17:26-18:25的内容，让我们先来重温一下。

列王纪下17:26-18:25讲述亚述人定居撒马利亚、犹大国王希西家登基作王，以及亚述王威胁耶路撒冷等故事。

以色列地的新移民虽然敬拜神，却没有放弃异教习俗。他们敬拜神只是为免天怒，不是为讨神喜悦、行他旨意，乃是把神当作幸运之符，当作偶像中的一位。现代人也有这样的心态。许多人说信奉神，又不愿意放弃神所谴责的行为，只把神加在自己已有的价值观上。我们必须让神居首位，要用神的话语来陶造我们的态度与行为。

以色列民被亚述人打败，因为他们不顺服独一的真神，不愿意一心一意信靠神。昔日他们占领应许之地时，神吩咐要除灭异教的余孽，免得他们受诱惑偏离神。他们没有遵从，就自取败亡。随着许多异教民族的移入，带来了更多的假神。

神曾吩咐摩西造铜蛇，本来是用以医治被火蛇咬伤的百姓。这显明神在人中间有大能，提醒他们记住神的怜悯与赦免。但以色列人竟把铜蛇看作敬拜的对象，而不是追忆当受敬拜的那一位神，所以希西家不得不将铜蛇打碎。我们必须留意，切勿将帮助敬拜的器物当作受敬拜者本身。大多数器物都不是造来作偶像的，这些器物之所以成为偶像，全因为人误用它们。

希西家和他的父亲亚哈斯有天渊之别，他紧紧跟从神，比国家分裂后的犹大或以色列所有的君王都忠心。

犹大处于列强夹缝之中。埃及与亚述两国都想控制犹大与以色列，因为南国犹大和北国以色列位于古代近东贸易的主要通道上。能控制犹大的国家，就占有了军事和经济上的优势。希西家作王的时候，亚述控制了犹大。他的父亲亚哈斯臣服于这个强大的帝国，希西家却照神的旨意英勇地对抗亚述。他信靠神的能力，不靠自己的力量。从人的眼光看来，他这样行虽然充满障碍危险，但他却甘愿顺服神的命令。

希西家与父亲亚哈斯共同作王十四年，他自己作王十八年，与他儿子玛拿西共同作王十一年，他一生总共执政四十三年。列王纪下18:2说，希西家作王二十九年，仅仅指他一人掌管全国的年数。他在位的时候，北国以色列已经被消灭了。以色列的结局，可能促使了他在国内实施改革。

公元前701年，亚述王上来攻击犹大，那是西拿基立作亚述王的第四年。在此之前，他的父亲撒珥根二世将以色列的人民掳去，南国犹大为免受他的攻击，就每年进贡。西拿基立作王时，希西家不再向他进贡，并期望亚述能容忍，但西拿基立率领军队前来进攻，对犹大实施报复。希西家看出自己的不智，遂向他进贡，西拿基立不像一切的亚述诸王那么好战，他喜欢花较多的时间建造美丽京城尼尼微。西拿基立既然不常动武，希西家就可以实施多项改革、巩固国防。

西拿基立派最高级军官在阵前劝话，类似于派副总统、国务院总理、三军总司令去向对方招降。他派这些人去向犹大人耀武扬威，目的是挫其锐气。

接下来，我们继续研读与查考列王纪下18章剩下的内容。

列王纪下18:26记载：“希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：‘求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。’”

犹大的百姓站在耶路撒冷的城墙上，他们要听发生了什么事。犹大的官员对拉伯沙基说：“求你用亚兰语和我们说话，我们听得懂。”拉伯沙基说：“别想了，这是实况转播！”他是要摧毁犹大军队的士气。

列王纪下18:28-35记载：“于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：‘你们当听亚述大王的话！王如此说：“你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。”不要听希西家的话！因亚述王如此说：“你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”’”

拉伯沙基用错误的思想给犹大的百姓洗脑，其目的是想要说服犹大人投降。他一再强调，希西家或是神都不能救他们。他答应只要他们投降，就可以免于一死。他说：“你们听我的，我就让你们过一段平安日子。”他还补充说道：“即使我们领你们到另外一个地方，这个地方也像你们现在住的地方一样好。”

对拉伯沙基来说，他的论点看起来似乎无懈可击，有极大的杀伤力。没错，任何外邦之神都不曾拯救自己的百姓脱离亚述王的手。但拉伯沙基却不知道，其他国家的神根本不是神，永活的真神才是全地的主宰。

列王纪下18:36记载：“百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：‘不要回答他。’”

不管拉伯沙基的论点有多大的说服力，在听的人心中产生多大的影响，犹大百姓中没有一个人开口说话。

我们说过，希西家在国家充满困难、不安和不确定的时候登基作王。可怜的希西家，在面临如此强大的压力之下，他必须学习依靠神、信靠神。

列王纪下19:1记载：“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；”

撕裂衣服、披上麻衣表示希西家内心深处的忧愁和痛苦。请注意，他走进神的殿。当你心里愁苦的时候，这是个好去处。该要转向神了。

列王纪下19:2记载希西家王：“使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，”

这和我们今天所身处的环境很类似。当国家面临困境时，你听过任何政客、教育家、领导、或军人回转归向神、求神拯救吗？没有！我们都是寻求“专家或者有高智商的人”。

列王纪下19:6-7记载：“以赛亚对他们说：‘要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”’”

神之所以要选民“不要惧怕”，是因为神与选民同在，会守护和引导他们。同样，今天的信徒要铭记神赐给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心，为要信徒靠主刚强壮胆地应对所有的困难。

列王纪下19:8-13记载：“拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。亚述王听见人论古实王特哈加说：‘他出来要与你争战。’于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：‘你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提‧拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？”’”

这段经文记载了亚述王听到传闻后，开始动摇的情景。但亚述王并不知道这是以赛亚预言的应验，还再次派使者威胁耶路撒冷的百姓。可见无知的人就会靠人的力量装腔作势，却不知胜败已定。撒但也同样不明白因基督的救赎而自己的命运已定。撒但顽固地叛逆神，作最后的挣扎。启示录12:12记载：“所以，诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了！因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

列王纪下19:14-16记载：“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。希西家向耶和华祷告说：‘坐在二基路伯上耶和华─以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。”

我们要像希西家一样，把让我们困扰的事摆在神的面前。自从节目开播以来，我们收到听众朋友们的信息，谢谢各位对我们的鼓励和指教，我们学习把一切都交在神的手中，让神解决一切问题。神是解决问题的专家。希西家把信展开在神的面前，他的做法是很有智慧的。

希西家把亚述人要求耶路撒冷投降，并向神挑衅的书信带入神殿，在耶和华面前展开并迫切祷告。当我们陷入困境，无法驾驭周围局势时，我们必须效法希西家，迫切地寻求神，凭着信心献上祷告。神应许要拯救选民脱离仇敌的手，绝不会允许他旨意之外的任何事发生；腓立比书4:6-7告诉我们，只要我们紧紧依靠神，信服神，我们就必得着神赐的平安来保守我们的心怀意念。

列王纪下19:17-18记载希西家祷告说：“耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。”

拉伯沙基说的都是事实，当他说亚述毁灭了列国，把列国的神像全都扔在火里，他并没有吹牛。

列王纪下19:19记载希西家祷告说：“耶和华─我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你─耶和华是神！”

现在，神要借着先知以赛亚回应希西家的祷告。

列王纪下19:20记载：“亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：‘耶和华─以色列的神如此说：“你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。””

神借以赛亚的口告诉希西家，说：“当你祷告的时候，我听见了。”

列王纪下19:21-28记载以赛亚说：“耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。”

亚述军队进攻巴勒斯坦地区时，有砍伐山区树木的习惯。目的除了祸害百姓、使之陷入困境之外，也是为了获得建筑木材。在本段中特别提到伐木的情节，实际上是一种暗喻：“高大的香柏树和佳美的松树”是荣耀之神所创造的证据，而砍伐这些树木，就意味着毁坏这些树木所象征的巴勒斯坦地区的繁荣与荣誉。

以赛亚预言神要摧毁亚述的武力，这是对亚述的嘲笑之歌。以赛亚描述耶路撒冷是锡安的处女，嗤笑亚述的威胁。他斥责西拿基立亵渎神的圣名，又夸口说去攻陷犹大，消灭犹大首领和尊贵人，并进入锡安的王宫。西拿基立也夸口征服其他国家，包括打败埃及。他不晓得自己所做的一切，是神早就要成就的。神知道他的一切；神会挫败西拿基立的狂傲，叫他带着溃散的残兵回亚述。

列王纪下19:29-34记载以赛亚说：“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。所以，耶和华论亚述王如此说：‘他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。’”

这段经文提到了神应允希西家之祷告的预兆：首先，以色列人要吃自生的农作物。如果耶路撒冷因战争而荒废或被沦陷，那么犹大百姓就不可能吃到自生的谷物。因此这一征兆暗示了亚述将不放一枪一炮而走。可见，在百姓困苦的日子里，神是他们的避难所和拯救的磐石。其次，“余剩的民”必繁衍生息。北国以色列因没有悔改而亡国，但犹大却因悔改而在绝处逢生。可见神总会为自己留有余种，并通过他们成就神对人类的伟大计划。而且神所使用的是少数人，是全副军装的精兵。

神要因自己的名拯救耶路撒冷这个城市，神行事常常是为了自己名；也为了大卫的缘故。你看，神多爱大卫。神是为了大卫的缘故行事。大卫有一个更伟大的后裔，一位童女所生的后裔，就是主耶稣基督。祂要拯救信祂的罪人，那是为了基督的缘故。当一个信徒奉耶稣基督的名祷告，父神会因着基督的缘故应允祷告。

列王纪下19:35-37记载：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。”

当夜，耶和华的使者去到亚述营中，杀了十八万五千人。当城市里的人清早起来的时候，发现在城墙外面亚述营中全是死尸。

西拿基立回到自己的首都尼尼微城，二十年后被杀。西拿基立的两个儿子弑杀父亲，应验了以赛亚在列王纪下19:7的预言。他另一个儿子以撒哈顿接续他作王。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入列王纪下20章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！