列王纪下（11）犹大国王约坦和亚哈斯，以及北国以色列国王何细亚的事迹（王下15:34-17:23） -《穿越圣经》

列王纪下（11）犹大国王约坦和亚哈斯，以及北国以色列国王何细亚的事迹（王下15:34-17:23） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪下12:19-15:33的内容，让我们先来重温一下。

列王纪下12:19-15:33继续讲述南国犹大，以及北国以色列各君王的事迹。

约阿施的臣仆背叛他，原因记载在历代志下24:17-27。约阿施先是拜偶像，之后又杀了大祭司耶何耶大的儿子先知撒迦利亚，故神让亚兰军打败他。他偏离了神，人生也就开始走下坡路。约阿施的臣仆背叛他，并非因为他远离神，而是由于他失去了对国家的控制。到最后他成为恶人，又被邪恶之人所杀。

神垂听约哈斯的恳求向他施援。以色列人求神帮助，神就延迟审判，但是选民并未恒久依赖神，虽然暂时不拜偶像，却缺乏信仰上的真诚表现。单单在口头上说不犯罪并不足够，必须心口如一，全心全意地为神而活。偶然求神帮助不能代替天天信靠神的生活。

亚兰国在以色列以北，常与以色列为敌，因为以色列切断了亚兰通往南面的主要贸易通道，而亚兰也截断了以色列往北的通道。假如两国和平共处的话，他们所有的贸易通道就会畅通无阻，商业也会繁荣。以色列与亚兰两国战争不断，没有想到北方的亚述悄然兴起，且国势日益强大，不久就令以色列与亚兰两国难以抵挡了。

以利沙有先知权能，他为选民所行的神迹备受尊崇。约阿施称呼他为“以色列的战车马兵”，这句话使人想起在列王纪下2:12以利沙对以利亚的称呼。约阿施害怕失去以利沙，因为他把全国的繁荣都归与以利沙，却没有将这功劳归与神。他的恐惧显示他缺乏属灵的悟性。

以利沙吩咐约阿施用箭打地，约阿施勉强应付。结果，以利沙告诉他将来不能完全打败亚兰人。要想完全领受神对我们一生的计划，并承受其中的福气，我们就必须完全顺服神的命令。

以利沙虽然死了，他美好的灵性却仍有影响力，甚至能行出神迹，显明他实在是神的先知。这件事也证实神的大能，异教的偶像从没有叫死人复活的事。这神迹再一次唤醒选民，去遵从神借着以利沙赐下的话语。

借着比喻，以色列王约阿施将犹大比作微不足道的蒺藜。犹大王亚玛谢打败以东人以后心高气傲，想与以色列争雄，他确信兵力强过对方。约阿施把犹大的军队比作蒺藜，将自己的军队比作香柏树，想劝对方不要来犯，但亚玛谢高估自己的实力，志大才疏又不听约阿施的警告，以致惨败。

在此期间，神为选民兴起许多先知，如何西阿、阿摩司、约拿、弥迦、以赛亚等，他们在神的灵引导下说出一连串的预言。他们继续传讲神普世的大工，也展望神未来的属灵国度。神会在以色列人道德与灵性衰败之时，预备弥赛亚的来临。因为在以色列国及其军力被消灭时，许多人就会欢迎耶稣带来的大好消息。

耶罗波安二世并非全心全意地敬畏神，但由于他的军事策略及治国之道，以色列国享受到一时的繁荣富强。但是先知阿摩司与何西阿把国中的实际情形揭示出来。耶罗波安的政府不理公平与公义，结果是富者越富、贫者越贫；人人自私自利，倚重权力，信赖财富多过信靠神。穷人饱受欺压，难以相信神鉴察他们的苦情。物质的丰富不一定是神赐福的明证，因为这也可能是人自我努力的成果。如果你物质丰足，请你切记，神看重我们如何取得财富、成就和对财富运用的态度。我们所有的全是属于神的，我们必须把神所赏赐的财富，用在神的旨意上。

亚撒利雅又名乌西雅。在历代志下26章对他有更详细的描述。在他登基以前，以色列王约阿施打败犹大，掳去亚玛谢王，拆毁耶路撒冷的城墙约一百八十四公尺之多。亚撒利雅作王的五十二年间，犹大重修了耶路撒冷的城墙，安置好防御工事并巩固城防，不受以色列辖制。他对神专一敬虔，使犹大国享受到继所罗门以后仅有的繁荣安定。

亚撒利雅虽然建树良多，但未能将邱坛除去，就是犹大设立异教庙宇的地方。他父亲亚玛谢与祖父约阿施也未能清理邱坛。亚撒利雅从小就留意仿效前任贤王的作为。他的父亲与祖父虽然已算是贤君，但在关键之处仍不足以表率。要想免受不良影响，必须选择好的榜样。主耶稣是完美无瑕的榜样。不管你背景如何，受过何种教育，你都可以效法主耶稣，一心一意地照他的行事为人而活。

约坦与父亲亚撒利雅共同执政有数年之久。父子一同执政的原因可能有以下几点：第一，父亲年纪老迈需人帮助；第二，父亲想训练儿子，领导全国；第三，父亲患病或被掳。在列王时代有许多共同执政的事，如亚撒与约沙法；约沙法与约兰；亚撒利雅与约坦；约阿施与耶罗波安二世；亚哈斯与希西家等。

在比加作王一年以后，犹大王乌西雅（又称为亚撒利雅）逝世。根据以赛亚书6章的记载，先知以赛亚看到神的圣洁，又看见以色列将来败亡的异象。

接下来，我们继续研读与查考列王纪下15章剩下的内容。

列王纪下15:34-35记载：“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。”

当北国以色列陷入前所未有的混乱之中、濒临灭亡之际，在南国犹大约坦结束摄政，正式登上了王位。根据历代志下27章的记载，有关他的事迹可总结如下：第一，作为信奉独一真神的标志，约坦建了圣殿的上门，修缮和新建了几个城邑，并建筑高楼以防备外来的侵略。此举对内来说是宗教的振兴政策，对外则是强国政策。而关键是他的这些事业均以对神的信仰为出发点，所以才得以成功。第二，约坦在与亚扪的战争中取得了胜利，从而收取了三年的贡品。关于胜利的原因，历代志的作者认为，是因为他行了耶和华眼中看为正的事。可见真正倚靠神，并行正路的人，无论周围环境如何混乱，始终有神作他的避难所。

列王纪下16:1-4记载：“利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华─他神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”

比加作王二十年后被杀，在比加作王第十七年，亚哈斯在犹大作王。亚哈斯不是好王。他效法以色列诸王行邪恶之事；他把小孩子当成祭物献给异教的偶像，这种风俗只有灵性低劣的人才做得出来。经上说：“他在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。”可见，亚哈斯又去拜偶像了。

列王纪下16:5-10记载：“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有译以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉‧毗列色，说：‘我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。’亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉‧毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。”

以赛亚书7章也提到这件事。以赛亚针对亚哈斯不听从神的话而发预言，向他发出挑战，要他惟独求助于独一真神。后来亚哈斯请求亚述人援助他，完全对先知的谏言置若罔闻。

为要构筑强有力的反亚述同盟，北国以色列和亚兰联合起来围困南国犹大，亚哈斯选择亚述为自己的联合者，这充分表现出他世俗的考虑，而正是这一想法使亚哈斯无视以赛亚先知的忠告。但是人类历史已向我们证明了为本国的生存而投靠更强大的外来势力的政策不会带来任何益处，同样犹大的计谋在弱肉强食的国际社会是行不通的。

列王纪下16:17记载：“亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；”

亚哈斯的行为显出他毫不尊敬永活真神的圣殿。

列王纪下16:18-20记载：“又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。”

亚哈斯拆毁了神的圣殿，里面精致的装饰几乎被拆除光了。这一章以亚哈斯的死作结束，又说到他的儿子希西家接续他作王。真是不可思议，像亚哈斯这么邪恶的人，竟然会有一个像希西家这样的好后代，在接下来的经文，我们就会看到希西家作王期间所做的事。

神许可选民被掳，有几个原因：第一，他们不顺服神；第二，他们质疑神；第三，他们藐视神。以色列人没有遵守安息年长达四百九十年之久，这个国家的故事其实也是我们每个人的写照。在列王纪下17章我们看到北国以色列告一个段落，北国以色列十个支派成了亚述人的俘虏。

列王纪下17:1-2记载：“犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。”

何细亚没有像亚哈和耶洗别，以及亚哈谢那么坏，但是他也够坏了。

列王纪下17:3-5记载：“亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。”

我们要谈谈亚述王撒缦以色。他俘虏了北国，要求他们向他进贡。撒缦以色发现何细亚暗中背叛他，就出兵围困了撒马利亚。撒马利亚这个城市是亚哈的父亲暗利建立的。亚哈在那里建造了一个王宫，是这块地上最美的景点之一。现在亚述王围困了撒马利亚。

列王纪下17:6记载：“何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”

以色列民被掳往的哈腊，确切地点已无从查考。“歌散的哈博河边”应作“哈博河边的歌散”，位于幼发拉底河流域的一个亚述省会。“玛代人的城邑”指里海南边和底格里斯河东北之间的城镇。

列王纪下17:7-8记载：“这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华─他们的神，去敬畏别神，随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。”

神对这些百姓很有耐心。在南北国分裂之后的两百多年来，神一直给他们机会和充裕的时间悔改归向神。但是他们却不思悔改，继续拜偶像。圣经清楚记载选民被掳，乃因他们拜别神。

列王纪下17:9-12记载：“以色列人暗中行不正的事，违背耶和华─他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。”

在高冈上、在树下，选民继续拜偶像。他们败坏到极点，纵容自己过着邪淫的生活。

神把外邦人赶出这地，是因为他们败坏和拜偶像。你认为神会许可他的百姓留在这地、继续做相同的事吗？神不会许可的。因此神许可亚述人来攻打选民，让他们被掳。

列王纪下17:13记载：“但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：‘当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。’”

神差派先知亚希亚、以利亚、米该雅、以利沙、约拿、阿摩司、何西阿对北国以色列的百姓说话。神差派先知示玛雅、约珥、以赛亚和弥迦去对南国犹大说话。后来神又差派那鸿、哈巴谷、撒迦利亚、耶利米。每一个先知都警告南北两国的百姓，如果他们不转离恶行、悔改归向神的话，后果将不堪设想。

列王纪下17:14记载：“他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华─他们的神，”

什么是最基本的罪呢？就是不信靠神的罪。人类最大的罪就是不顺服神。你我处在一个把神排除在外的文化氛围和时代中。神在我们的教育制度中没有地位，人们普遍不向神求助。甚至今天，很多教会也不向神求助。因此，神会审判我们，就像很久以前审判以色列民一样。

列王纪下17:15记载：“厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；”

北国沦为俘虏，那么南国呢？

列王纪下17:19记载：“犹大人也不遵守耶和华─他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。”

不久我们就会看到，犹大也没有从北国以色列的经历中吸取前车之鉴。

列王纪下17:20-23记载：“耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

你应该还记得，耶罗波安在以色列安设了金牛犊，让百姓拜偶像。

以色列百姓总陷在耶罗波安的罪中，无法自拔。因为罪具有诱惑力。由此可见，以色列百姓堕落的原因中耶罗波安的责任很大。因为他不仅把偶像引入了以色列，还奖励拜偶像的行为。因此耶罗波安也成了以色列列王犯罪的代表。可见罪恶一旦被定型为制度化和机构化，就很难根除。

以色列被掳是所有神的百姓的耻辱。尤其对于深知神拯救以色列这段历史的列王纪作者来说，持续不断的苦难是神给予选民的沉痛教训。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！