列王纪下（12）亚述人定居撒马利亚、犹大国王希西家登基作王，以及亚述王威胁耶路撒冷（王下17:26-18:25） -《穿越圣经》

列王纪下（12）亚述人定居撒马利亚、犹大国王希西家登基作王，以及亚述王威胁耶路撒冷（王下17:26-18:25） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪下15:34-17:23的内容，让我们先来重温一下。

列王纪下15:34-17:23继续讲述犹大国王约坦和亚哈斯，以及北国以色列国王何细亚的事迹。

约坦作犹大王虽有不少政绩，但是他未能完成最重要的事，即除去邱坛，显然违背神的第一条诫命。我们也可能和约坦一样，一生做了不少善事，却忽略了最重要的事。即使我们一生行善顺从神，但是如果在最重要的事上犯错，也是无益。真正信从神之人，要凡事都将神放在首位。

亚哈斯败坏到将儿女献给外邦神为祭。这是迦南人的习俗，以色列人本应赶走迦南人并清除他们的恶俗。

以色列与亚兰都受亚述统治，他们联合对付犹大，想强迫南国和他们共同抵抗亚述，强化他们的西部联盟。但是犹大王亚哈斯竟然向亚述求助，以色列与亚兰的计划即告吹。

亚哈斯前往大马士革，向提革拉‧毗列色王表示感激效忠。因为亚述军攻占了亚兰人的首都大马士革，亚哈斯惧怕南部会有动荡，就想倚靠金钱而不想依靠神把这强大的君王拒于国境之外，但他的打算未能成功。根据历代志下28:20-21的记载，虽然提革拉‧毗列色当时没有攻占犹大，却也为其带来诸多苦难。

邪恶的亚哈斯王沿袭异教习俗，改变圣殿的用途，用圣殿祭坛来为个人图利。他这样行，是漠视神的命令。我们会谴责亚哈斯，但如果我们想利用神来迎合自己的喜好，就是亚哈斯的翻版。我们必须以耶和华为独一真神来敬拜神，而不是出于私心，希望神能成为满足自己私欲的对象来敬拜祂。

亚哈斯依照外邦宗教的样式建造祭坛，这是极其严重的亵渎，因为神已明示怎样造祭坛及如何使用。建造新祭坛就好像立一个新的偶像。由于犹大沦为亚述的附庸，所以亚哈斯极力想讨亚述王喜悦。亚哈斯让亚述王代替神作犹大的领袖，这是何等悲哀的事。不管人如何卓越不凡或者权势能力兼备，也不能代替神来领导我们。

亚哈斯变成怯弱的王，他有一个软弱妥协的大祭司，犹大的宗教系统也就一塌糊涂。这种宗教建立在异教的习俗上，首领只想讨好掌权者。如果我们也想效法别人、讨好别人，就是看重人过于神，必招来危险。

列王纪下17:3出现的亚述王可能是撒缦以色五世，他在提革拉‧毗列色之后作王。他继续要求以色列向他进贡，以色列的何细亚王决定背叛他，与埃及王梭联盟。这样做既愚昧又违背神的命令。提革拉‧毗列色为了粉碎他的阴谋，率兵围攻撒马利亚三年。不过他在破城之前驾崩，继任人撒珥根二世攻占撒马利亚，乘势灭了北国以色列，掳去他们的百姓。

这是亚述第三次，也是最后一次入侵以色列。第一次攻击仅仅对以色列的警告，要他们向亚述进贡、不可背叛，免得再受攻击。以色列人应当明白这是神借亚述来教训他们，从而回转归向神。但选民既没有学到功课，神就容许亚述人再次入侵，并从北部掳去一些人民。然而，他们仍不晓得遭灾是他们离弃神的缘故。如此亚述第三次来犯，最后将北国以色列消灭，掳去大多数的百姓，并将族人安置在以色列地。

以色列的败亡是因为公然犯罪，又在暗中行恶。他们不但公开认同恶事、拜偶像，暗地里更加堕落。暗中犯的罪，是我们不愿意别人知道的恶，因为那是使人难堪或显示我们有罪的事。但是暗中犯的罪绝对瞒不过神；其实暗地里抗拒神跟公开悖逆一样，都是后患无穷的。

正如神的先知所警告的，以色列人被亚述人掳去。神所预言的事必然会成就。对于信而顺服神的人，这当然是好消息，对神的应许能更加坚信不疑；对于轻慢神、不顺服神的人则是坏消息。神在圣经所赐下的警戒和应许，最后都要成就。

接下来，我们继续研读与查考列王纪下17章剩下的内容。

列王纪下17:26-29记载：“有人告诉亚述王说：‘你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。’亚述王就吩咐说：‘叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。’于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中。”

这段经文记载了撒马利亚地区宗教混合的过程，有几点值得我们反思：第一，撒马利亚城沦陷后，纯正的以色列宗教已不复存在了，而成了外邦宗教的杂居点。这种现象在基督教的传播过程中也出现过。基督教传入外邦，在当地成立教会，但有很多教会被土著宗教排挤或者混合。第二，以色列人曾经有机会保持自己的信仰，但没有发挥作用，如今北国的首都却变成了混合宗教之地。外邦人事奉神仅仅是为了满足自己的欲望。他们任意推选祭司，并让他们按自己的要求向神献祭。我们所信的神并不是外邦人所理解的，只满足人欲望的对象。约翰福音4:24告诉我们，作为信徒必须用心灵和诚实敬拜神；我们祷告也要求神的心意，而不是个人的需要。耶稣在马太福音6:33为此强调说，要先求神的国和神的义。

犹大与以色列反目成仇，在王国分裂初期就显露端倪。撒马利亚之所以受歧视，主要是因为他们没有保持信仰的纯洁性，走上了悖逆之路。当然世人都犯了罪，但是神已宣布要“从仇敌的手中拯救”我们。如果心灵丢弃了信仰，就等于放弃了得救的盼望，这样的人受歧视是咎由自取。

在列王纪下18章，我们要看犹大王希西家了。这一段值得我们特别留意，因为列王纪下、历代志下和先知书以赛亚书都有提及希西家的故事。不久前我们才看到北国以色列已经沦为亚述人的俘虏。神为此启示了三个理由：以色列人不顺从神的话，他们怀疑神、藐视神。在这个时期，南国犹大却有一位非常好的王。自从北国灭亡之后，我们只能看到南国的历史。在这段期间，神没让犹大被掳，是因为犹大还有几个好王，他们为国家带来了一段复兴时期。希西家就是其中之一，他是大卫之后，在这地上最好的君王。

列王纪下18:1-3记载：“以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。”

亚哈斯是一个非常邪恶的王，但他却有一个好儿子希西家，这让我们相信希西家有位好母亲，她必定是个很敬虔的妇人，经上记载希西家的母亲名叫亚比。

列王纪下18:4记载：“他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或译：人称铜蛇为铜像）。”

希西家很了不起，他带领百姓进入灵性的复兴，首先就是除去偶像。希西家之前所有实施过善政的王都没有除去邱坛。希西家则果断拆除了邱坛，这是因为他信靠神。信徒也应当有这样的信仰，果敢地纠正长年遗留下来的不良习俗或传统。这便是信徒日常生活中要做到的信仰归正。

经文提到摩西在旷野中举起的铜蛇，这事在民数记21:4-9有详细的描述。这铜蛇是值得留念的，所以一直被放在圣殿里，然而选民开始拜铜蛇！他们不像他们的列祖一样，用信心的眼光去看铜蛇。他们的先祖因为在旷野中悖逆、惹怒神，神便吩咐火蛇进入以色列百姓的营地，咬伤那些犯罪的人，有些人因伤势严重而死，其余的百姓心里害怕，就去求摩西替百姓向神求情。神让摩西造一条铜蛇挂在杆子上，凡被火蛇咬到的人只要看一眼这铜蛇，就得痊愈。

如今，新一代的以色列民拜铜蛇，铜蛇成为他们的绊脚石，他们忘了铜蛇所代表的意义。约翰福音3:14-15记载：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生（或译：叫一切信的人在他里面得永生）。”神让摩西造铜蛇的目的，是要提醒选民记念神的救赎，一心归向神，而不是把铜蛇当神来拜。这些百姓完全弄错了对象，他们不拜真神，反而拜铜蛇。当我研究小亚细亚的七个教会时，我注意到别迦摩这个城市有拜蛇的习俗。似乎以色列百姓也做同样的事，他们向铜蛇烧香。

现在希西家把铜蛇打碎，除去选民的偶像。这里有一个重要的属灵教训。过去，神使用过某些机构、某种运动或某些方法；很可惜，人们却不知道神现在已经不再用那些机构了，他们拒绝解散那些机构。我相信神为了某些很重要的目的，特别兴起这些机构，不过他们却日渐凋零了，目前还维持着，惟一的目的只是为了提供员工一份稳定的工作。他们已经变成铜块，他们就像铜蛇一样，在某一个时期、为了某一个目的而存在，神也曾使用他们，可是后来就不再用他们了。

多年来我在教会看到有人用相同的方法，一成不变。他们说：“我们一直都是这样做的。”现在也许就是改变的时刻，神不要延续人所定的传统。你知道吗？保罗在礼拜之后从来不会呼召人到台前来。那是从某个重要历史时期开始的。现在还有很多人认为必须呼召到台前来，我认为这已经成了绊脚石。神带领某位历史领袖这么做，但神可能没有要你这么做。有些教会的慕道友在主日崇拜的时候回应神的呼召，但也有在星期四晚上在查经班时得救。神带领一个人这么做时，并不表示要你也这么做。如果你生搬硬套，就等于是在拜铜蛇，也就是拜铜块。

我在这个主题上加以强调，因为我觉得这很重要。感谢神，希西家除掉了铜蛇。有些古板的信徒批评希西家说：“他除去了我们神奇又好看的铜蛇。”感谢神，希西家把铜蛇打碎了。如果你在生活中或教会里安放了一些小小的偶像，我建议你除掉它们。也许在某些做法上或某些习惯上，要改变了。

列王纪下18:5-6记载：“希西家倚靠耶和华─以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。”

希西家是大卫之后、犹大列王史上最优秀的王，被神大大使用。因此旧约的列王纪下、历代志下和以赛亚书都记载了他的一生。

列王纪下18:7-10记载：“耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从了望楼到坚固城。希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。”

希西家是个很勇敢的王，在他带领之下，犹大背叛亚述，并打败非利士人。在希西家主政第六年，亚述王撒缦以色攻取了撒马利亚。北国亡国了。亚述和犹大之间已经没有防卫的屏障。希西家的处境非常艰难。

列王纪下18:11-12记载：“亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；都因他们不听从耶和华─他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。”

这段经文回顾以色列被掳的情况，与希西家虔诚的信仰生活，和神给他的赐福形成鲜明的对比。

列王纪下18:13-14记载：“希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：‘我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。’于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得，金子三十他连得。”

这段经文描述了希西家向西拿基立忍辱屈服的情景。希西家出于守住最后防线耶路撒冷的目的，屈辱于对方，提议进贡，但对方的要求却远超出他的预料，并且得寸进尺。这是神对他懦弱性格的考验。

列王纪下18:15-17记载：“希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”

西拿基立第二次率领大军包围耶路撒冷，给犹大带来了威胁。

列王纪下18:18-25记载：“他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。拉伯沙基说：‘你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。你们若对我说：我们倚靠耶和华─我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！”’”

亚述的军长为了动摇犹大的军心而搞攻心理战：首先，他指出犹大军事上的弱点，目的是削弱犹大军队的士气。但是信神的人却坚信战争的胜负在乎耶和华，并且能够看到神为了守护选民而派来的火车和火马。其次，亚述军长假冒神的名义宣称，自己攻打犹大是奉了神的旨意。这显然是他编造的谎言，目的是为了动摇希西家的宗教改革所带来的同心合一的耶路撒冷百姓的信仰。撒但也一样，为了迷惑神的儿女而显示大的权势和权威。对神的道没有确信的人很可能上当随从撒但。但是在神的道上坚定的人就会无所畏惧，也不会被迷惑。

拉伯沙基的口舌如火花般尖刻，使希西家的弱点无处可藏。事实上，犹大的军力的确非常薄弱，而敌方军长的三寸之舌足以挫伤军队的士气，但是恶人的口舌一时称雄，断不能战胜永生神的话。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！